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Se lee
Devarim -Deuteronomio-
Capítulo
7: 12
al 11:25
- e
Isaías 49:14 -
51:3
Por Eliyahu BaYonah Ben
Yossef, Director Shalom Haverim Org. New York
Si Bnei Israel son cuidadosos de observar aun esas
mitzvot "menores" que generalmente se pasan por encima,
Moshé promete que ellos serán la más bendecida de las
naciones de la Tierra. Moshé les dice a Bnei Israel que
ellos conquistarán Eretz Canaan poco a poco, de modo que
la tierra no sea tomada por animales salvajes en la
pausa antes de que Bnei Israel pueda organizarse y
asentarse en toda la tierra. Después de advertir a Bnei
Israel una vez mas de quemar todos los ídolos esculpidos
de dioses caananitas, Moshé enfatiza que la Torá es
indivisible y no está abierta a observación parcial. Moshé describe la tierra de Israel como una de trigo,
centeno, uvas,higos, y granadas, una tierra de aceitunas
ricas en aceite y de miel de datiles. Moshé previene a
Bnei Israel a no ser altivos y pensar que obtendrán
Eretz Israel como resultado de sus propios poderes y
vigor; mas bien deben siempre recordar que fue Hashem
Quien les dio riquezas y éxito. Tampoco Hashem expulsó a
los caananitas por los méritos de Bnei Israel, sino mas
bien por los pecados de los caananitas. Y es que el
camino de Sinaí ha sido un catálogo de pecados grandes y
chicos y rebeliones contra Hashem y Moshé. Moshé detalla los eventos después que Hashem dijo los
Diez Mandamientos en Sinai, culminando con la traída del
segundo par de tablas en Yom Kipur. La muerte de Aarón
se relata junto con la elevación de los levitas a servir
a Hashem. Moshé destaca que las setenta almas que
bajaron a Egipto ahora se han hecho abundantes como las
estrellas en el cielo. Luego de especificar las virtudes
de la Tierra de Israel, Moshé dice el segundo parrafo
del Shemá, que conceptualiza recompensa por mantener las
mitzvot y castigo por no hacerlo.
COMENTARIOS A LA PARASHÁ "Lábrate dos Tablas de piedra iguales a las
primeras..." (10:1) Puede ser que Michelangelo haya tenido más o menos
idea de lo que es la pintura, pero en lo que se refiere
a la anatomía judía, le erró de lejos... Al pintar a Moshé, le hizo cuernitos. La confusión de Michelangelo provenía de una mala
traducción de la palabra hebrea "keren", que, sí,
significa "cuerno", pero también significa "rayo de luz".
Muy probablemente, la palabra corona, en el sentido de "aureola"
provenga de la palabra hebrea "keren". ¿Cómo fue que Moshé recibió "cuernitos"?
Después de que el pueblo judío oyó los Diez
Mandamientos en el Sinaí, Moshé subió a la montaña el 7
de Sivan, para recibir el resto de la Torá. Descendió el
17 de Tamuz, y fue recibido por la triste imagen del
becerro de oro. Moshé rompió las dos Tablas de la Torá,
arrojándolas al suelo. Esas primeras tablas fueron hechas por Hashem y
fueron talladas por Hashem. En ellas estaba comprendida
toda la Torá: las guemarás, las agaditas, etc. Todo lo
que hacía falta para llevar a cabo las instrucciones del
Hacedor. Por ejemplo, las primeras tablas contenían
todos los detalles de cómo hacer tefilín: que tenían que
ser cajas negras perfectamente cuadradas hechas de cuero
de un animal kasher... Asimismo, en esas dos tablas
Hashem incribió todos los minúsculos detalles de las
leyes del Shabat. Pero cuando Dios le dio a Moshé las
segundas tablas, ellas sólo comprendían la Torá escrita.
Las instrucciones detalladas, vale decir, la Torá Oral,
le fue dada en forma verbal. Después de que Hashem le perdonó al pueblo judío su
infidelidad con el Becerro de Oro, Moshé subió a la
montaña nuevamente, el primero de Elul, para recibir las
segundas tablas. Y descendió cuarenta días más tarde, en
Yom Kipur. Cuando los Hijos de Israel vieron a Moshé, su
rostro resplandecía con una corona radiante. ¿Por qué el rostro de Moshé no brilló antes?
El Midrash dice que cuando Moshé terminó de escribir
la Torá, un poco de la tinta que quedó de su pluma le
tocó el rostro, y de allí provenía todo el brillo. Sin
embargo, la Torá misma afirma que los rayos de luz
provenían del hecho de haber hablado con Hashem. Pero si
Hashem habló con Hashem varias veces con anterioridad,
¿por qué recién ahora su rostro se volvió luminoso? Y... ¿cuál era la verdadera causa del aura? ¿La tinta
de la pluma o el hecho de haber hablado con Hashem? Uno podría pensar que la segunda entrega de la Torá
fue un acontecimiento de segunda clase. Después de todo,
las primeras tablas fueron escritas por Hashem, en un
roca que fue tallada por Hashem, mientras que las
segundas tablas eran obra de un mortal, y únicamente lo
que estaba escrito era de origen Divino. Daría la impresión de que la primera entrega fue de
un nivel superior, ¿no? Pero en realidad, es al revés. Cuando Hashem dio por
primera vez la Torá, el pueblo judío iba a ser la vasija
que contendría la Torá. Igual que el Arca Sagrada,
contendríamos a la Torá, pero no seríamos parte de la
Torá, así como la caja simplemente contiene lo que hay
adentro, pero no es lo que hay adentro. Pero con las segundas Tablas, el pueblo judío se
transformó en la Torá misma. Los rayos que provenían de la tinta que quedaba
en la pluma de Moshé eran la Torá Oral. Todas las
instrucciones verbales que originalmente habían sido
escritas en las primeras Tablas ahora habían sido
grabadas en la mente de Moshé. Todo lo que tiene la
capacidad de ser entendido por una mente humana fue
escrito en la mente de Moshé. La tinta de la eternidad
de la pluma de Moshé era exactamente como que Hashem le
hablara. Así fue como el pueblo judío se hizo socio de la
Torá. Nos tranformamos en el pergamino en el que
escribió Hashem, usando la tinta de la eternidad. "No seréis quebrados ante ellos, pues Hashem,
vuestro Dios, está entre vosotros, un gran y temeroso Dios" (7:21)
Si una persona ama a su prójimo y lo trata con
respeto, de ningún modo resta del amor y el respeto que
Le dispensa a Hashem. Pero si una persona teme a un mero
mortal, eso es señal segura de que su temor de Hashem no
es perfecto. Porque si la persona es verdaderamente
"temerosa de Dios", entonces no le teme a ningún ser
humano. "Porque el Hombre no vive únicamente del pan,
sino de todo lo que proviene de la boca de Hashem" (8:3)
¿Cómo es posible que el alma, cuya esencia misma es
espiritual, se sustente con algo físico como la comida?
La respuesta es que, en realidad, toda la Creación
existe únicamente como producto del poder de la frase
original que Hashem pronunció en el momento de la
Creación (tal como dice en Bereshit: "Por la palabra de
Hashem, se crearon los cielos"). Es ese mismo poder de
la palabra de Hashem, que viene envuelto dentro de la
comida, el que nutre el alma. Cuando un judío toma una
manzana y recita sobre ella una bendición, despierta el
poder espiritual latente que fue implantado en el fruto
en el momento de la Creación.
"Y comerás y te saciarás y bendecirás a Hashem
tu Dios" (8:10) Rabí Levi señaló una contradicción entre dos
versículos de Tehilim (Salmos): Un versículo afirma "el
mundo y todo lo que hay en él son de Hashem" y otro
versículo dice: "El mundo, El se lo dio al hombre".
En realidad, no existe tal contradicción. El primer
versículo se refiere al momento antes de que la persona
pronuncia una bendición, y el segundo versículo se
refiere al momento posterior a la bendición. Dijo Rabí
Janina: "Todo el que obtiene placer del mundo físico sin
hacer antes una bendición, es como si Le robara a Hashem".
Te olvides del Eterno tu Elohim
En pos de otros dioses
Cuarenta días y cuarenta noches
Con el Dedo de Dios
Un Arca de madera
Que temas al Eterno tu Dios
Y Amaréis al Eterno tu Dios
Por Su Nombre podrás jurar
Y sucederá
Para tu bestia
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8:1
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YESHAYAHU
49:14-51:3 El tema subyacente de la Parashá
y la Haftará es que, por más lejos
que el pueblo judío se encuentre de
Hashem, jamás perderá su rango de
Pueblo Elegido. Esta es la segunda
de las siete Parashiot de
consolación después de Tishá Be Av.
Esta Haftará es la fuente de la
famosa frase "luz para las naciones".
Yeshayahu le dice al pueblo judío
que a pesar de las nefastas
tragedias y las dificultades del
exilio, él no pierde la esperanza,
pues sabe que el final del exilio ha
de llegar. Por eso, le ruega a sus
contemporáneos, y a todos sus
descendientes, a través de todas las
generaciones, que recuerden siempre
que son los hijos de Abraham y de
Sara, y que Hashem ciertamente los
consolará.
Escrito y Recopilado por:
Ravino Yaakov Asher Sinclair de la
Organización Ohr Somayach en Jerusalem |
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