Parte 6

EL MUNDO DE LA FORMACIÓN: YETZIRÁ

Cuando el segundo Capítulo de Génesis se abre, que describe la siguiente etapa de la Manifestación y se aisla de la Fuente en el Infinito, se manifiesta entonces el Tercer Mundo, llamado en Cabalá el Mundo de Yetzirá, que se relaciona con la expresión "Formar".

Yetzirá obra aquí como lo opuesto a Beriá. En Beriá se Crea, como el arquitecto desarrolla los planos para ejecutar una obra, pero la obra no esta finalizada hasta que esos planos se convierten en la realidad del edificio, casa o puente que se planteó en sus ideales que tarde colocó en unos pliegos de papel y mas tarde los ejecutó utilizando elementos y materiales para darle vida a dicha Creación, en lo que venimos a conocer como Formación o Yetzirá

En Génesis 2:7 la Torá nos manifiesta este nuevo acto de la Creación:

Vayitser Adonay Elohim et-ha'adam afar min-ha'adamáh vayipaj pe'apav nishmat jayim vayehíi ha'adam lenéfesh jayáh. Y formó pues el Eterno Dios al hombre, del polvo de la tierra, (3) y sopló en las ventanas de su nariz aliento de vida; y fue el hombre ser viviente. 

Rashi, en sus comentarios nos anuncia que el verbo Yetzer -Vayitzer- aquí enunciado obedece a se presentaron dos actos de formación del ser humano; una formación para este mundo y otra formación para la resurrección de los muertos. Sin embargo, agrega, con respecto a la formación del animal, que no es juzgado por Dios, no fueron escritas dos (2) letras YUD ( ).

Qué quiere decir esto? De acuerdo a Bereshit Rabá, el Midrash nos dice que la formación original del ser humano para este mundo Dios implanta en él la fuerza espiritual que le da la vida y que le permitirá vivir en la nueva dimensión físico-espiritual después de que parta del mundo de los vivientes.

Como se aprecia en la gráfica de la escritura hebrea, la palabra Vayitzer - - esta escrita con dos letras yud ( ); de acuerdo a Rashí, en Tanjumá Tazría, dice que la razón por la que el verbo esta escrito con dos yud, mientras que en el verso 2:19 cuando habla Dios de la Creación de los animales solo se utiliza una sola YUD, es porque cada letra Yud representa la Inclinación al Bien y la otra la Inclinación de lo Malo, cosa que no ocurre en los animales. Asi lo indican Rabí  Najman bar Yitzjak a Rabí Najman bar Hisda en Berajot 61a.

Rabi Najman bar Yitzjak desafía a Hisda, ''entonces debemos inferir que con relación a una bestia está escrito que solo tiene una sola Yud y no con dos Yuds, entonces ella no tiene Inclinación al Mal? Pero nosotros la vemos todo el daño que hace y que patea y muerde'', indicando con esto que lo hace porque tiene una inclinación al mal, así como una inclinación al bien.

Como apreciamos, el término hebreo para ''formar'' es ''yotzar'' y para ''inclinación'' es ''yetzer'', lo que las hace similares en su consonancia: Yud, Tzadi y Resh - - La doble Yud en la palabra ''El Formó - -, entonces alude a la formación de este carácter dual del hombre hacia lo bueno y lo malo.

Otra explicación, de varias que encontramos en la Gemará, nos habla de la formación del hombre con dos figuras: una de hombre y otra de mujer; una por delante y otra por detrás. Conforme lo manifiesta David en su Salmo: ''Por delante y por detrás Tu Presencia me rodea''. La Gemará cita este ejemplo como otra alusión a la doble Yud.

Otros hablan de que fue un apéndice del cual fue formada Eva (Gen.2:22), ''Y el Eterno Dios construyó el costado que había tomado del hombre en una mujer, y la trajo al hombre''.

Debemos entender entonces que el hombre fue creado primero que la mujer? La Gemará nos responde que de ninguna manera: ''...está escrito: El los creó macho y hembra'' (Gen. 5:2), describiendo la creación del hombre en plural, lo que indica que tanto el hombre como la mujer fueron creados en el mismo instante. ''Pero también está escrito: ''A la imagen de Dios El lo creó a él'' (Gen.9:6), describiendo la creación del hombre en singular, lo que indica que el hombre fue creado solo. Entonces, cómo reconciliar estos dos puntos? ''Al principio, la idea se presenta como que fueron creados dos seres humanos, macho y hembra, pero al final, uno solo fue creado y el otro fue modelado a partir del primero''.

En este Mundo de Yetzirá, Dios le permite al hombre que desarrolle su libre albedrío.

De la misma manera, con libre albedrío viene lo que denomino mi libre escogencia, yo puedo elegir lo que considere bueno o malo, pero bueno o malo bajo qué parámetros; en dónde radico los valores que me van a indicar el grado de bueno y el nivel de malo de mis decisiones?.

Así, cuando Adam y Eva comieron del fruto prohibido, ellos vinieron a poseer el Conocimiento Creativo y su enorme poder para hacer bien y mal. Por otra parte, se les había dado acceso al Árbol de la Vida, que es de acuerdo a la Cabalá, el mas elevado de los Mundos. Esto lo confirma Bereshit 3:22, ''Vayomer Adonay Elohim hen ha'adam hayáh ke'ajad mimenu lada'at tov vará ve'atá pen-yishlaj yadó velakaj gam me'Ets haJayim ve'ajal vajay le'olam.   Y dijo el Eterno Dios: He aquí que el hombre se ha tornado como uno de nosotros, para conocer el bien y el mal. Y ahora él quizá extienda su mano y tome también del árbol de la vida y coma, y viva para siempre.''

Esto es, que viniendo a ''ser como uno de nosotros'', que conoce lo bueno y lo malo, si llegasen a comer del fruto de la Vida iban a vivir para siempre, lo que en su estado de irresponsabilidad venia a ser muy peligroso para toda la Creación. Por eso, entonces, Hashem los expulsa del Gan Edén hacia el Cuarto de los Mundos, en donde se les dieron abrigos de piel que llevamos con nosotros hasta el día de hoy. Eso quiere decir, que en el principio ellos no tenian la piel que hoy poseemos. Nuestros Mekubalim dicen que "'su piel'' o su cuerpo, era como del material de las uñas, casi transparente.

Este Cuarto Mundo, el mas bajo de los cuatro, es llamado el Mundo de Asiyáh, ó el Mundo de la Acción y es representado en Génesis por los cuatro ríos que fluyen fuera del Edén. Cada uno de dichos ríos representa o hace eco a cada uno de los cuatro principios de la Emanación, Creación, Formación y Acción en el nivel físico de la Existencia.

No solamente estos cuatro ríos, o sea, estos Cuatro Mundo, los vemos representados en Génesis, sino que la visión de Ezequiel (Ez. 1) también nos da una semblanza, como también el profeta Isaías (43:7).

'Ezequiel: 'Vayehí bishloshim shanáh barevi'í bajamisháh lajodesh va'aní vetoj hagoláh al-nehar-Kvar niftejú hashamáyim va'er'eh mar'ot Elohim. Y ocurrió a los treinta años, en el mes cuarto, el día cinco del mes, y yo estaba en medio de los exiliados, encima del río Kebar, se abrieron los cielos y percibí visiones de El Eterno.... (Se puede leer parte de la visión en la lectura de la Haftará que hacemos para Shavuot: http://www.shalomhaverim.org/aliyot_shavuot_1.htm)

Isaías: ''Kol hanikrá vishmí velijvodí berativ yetsartiv af-asitiv. Todo aquél que es llamado por mi nombre, al que fue hecho para mi gloria, Yo lo formé y lo hice;

Lo anterior nos lleva a que todo ser humano lleva impreso dentro de sí mismo la estructura de estos cuatro niveles de la realidad o Cuatro Mundos. Entonces, el esquema humano basado en la metafísica de las 10 Sefirot o el Árbol de las Sefirot lo percibimos como modelos de todos los bajos mundos.

Dijimos que el primer Mundo está basado en los 10 Atributos Divinos mas un Atributo adicional no manifiesto (Daat - Conocimiento). Estos 10 aspectos de Adam Kadmón -el Primer Hombre-los han arreglado nuestros Cabalistas de acuerdo a las leyes generadas por la cualidades Divinas. Por sobre todo, está la Unidad de la Divinidad, expresada por Keter -la Corona-. En seguida hay dos aspectos, Jojmá (Sabiduría) y Biná (Entendimiento), es decir la parte reveladora y reflexiva de la mente Divina. Estos hacen eco abajo en el corazón Divino de la Imagen de Dios en los Atributos de Jésed (Misericordia) y Gevurá (Fuerza o Juicio).

Enseguida, abajo y en el centro del Árbol se encuentra Tiferet (Belleza), algunas veces llamado La Silla de Salomón. Enseguida encontramos lo que nuestros estudiosos han llamado ''Las Extremidades de Dios'' que transportan la manipulación activa y pasiva de la Voluntad de la Divinidad; estos son llamados Nezáh y Hod, que en honor a la verdad no han encontrado una traducción fidedigna a dichos términos, pero que lo podemos entender como ''Eternidad y Resonancia o Reverberación''.

Abajo, encontramos el Atributo de Yesod o Fundamento que es el principio de la Generación y reflexión de lo que está abajo y arriba. Esto corresponde a la conciencia del ego ordinario en el hombre.

Y al final del Árbol se encuentra la Sefirá que llamamos Maljut o Reino, que muchas veces es relacionado como el cuerpo de Dios.

Finalmente, la no-Sefirá llamada Daat o conocimiento que es el lugar en donde la voluntad de lo Absoluto puede penetrar desde arriba y hablar o actuar con cualquiera de las otras Sefirot de los Mundos como una cadena de árboles entrelazados debajo del Mundo Divino..

Las infraestructura de estos Árboles está basada en leyes mayores. La primera Ley es la Unidad del Todo.

La segunda Ley es la doctrina de los 3 pilares. Estos pilares son la columna del medio o columna del Equilibrio o Gracia; la de la derecha de Misericordia y la de la izquierda la de Severidad. Las tres mantienen el balance de la Existencia, pero las dos externas vienen a ser funcionalmente activas y pasivas uniéndose a la central que actúa como armonizador.

La tercera Ley es la encargada de hacer fluir la secuencia original de la Voluntad, viajando de un lado al otro descubriendo las 10 Manifestaciones a través de las diferentes etapas activas o pasivas bajo la dirección de la columna central para llevarlas hacia Maljut.

La cuarta Ley es que existe un nivel Divino creativo, formativo y activo dentro de este árbol primario.

La quinta Ley es que una de las caras superior o inferior describe el eje vertical de Misericordia y Severidad en el esquema Divino.

Finalmente, la sexta Ley que es la división de las varias tríadas compuestas por las Sefirot con funciones entre activas y pasivas hacia la derecha o hacia  la izquierda, y las tríadas de la conciencia adheridas a la columna central.

El Árbol de la Emanación da nacimiento al Árbol de la Creación, y de la Creación surge el Árbol de la Formación, lo que a su vez da lugar al Árbol del Mundo Natural. La manera en que cada árbol adyacente interactúa con su vecino indica la interpretación de esta escalera de los mundos.

La tradición nos dice que la humanidad tiene acceso a todos estos niveles. esto es que Adam puede externamente percibir la reflexión Divina en el Espejo Cósmico de la Existencia. el ser humano es construido de la misma manera que es la Imagen de Dios; esto es, teniendo 4 niveles equivalentes de voluntad, intelecto, emoción y acción; lo que es expresado en las cuatro manifestaciones de: cuerpo, psiquis, espíritu y la chispa Divina. Estos cuatro árboles interiores corresponden a los cuatro árboles cósmicos y así a cada mundo y su respectiva realidad.

El cuerpo físico al formarse en lo mas abajo de los árboles descritos, posee todas la cualidades del Mundo de la Acción (Olam Asiyah) y esta compuesto de los cuatro elementos: sólido, líquido, gaseoso y radiación. Usa el proceso vegetal para alimentarse y crecer, y el principio animal mediante el cual se mueve y se relaciona con las demás criaturas. La parte animal del hombre le da a el su manada o sus instintos tribales. Esto revela la primera división de la raza humana: la persona animal que quiere  dominar y la persona vegetal que se contenta con someterse a las condiciones. El Árbol del cuerpo muestra los cuatro niveles como el mecánico, químico, electrónico y los niveles de conciencia de vida dentro del vehículo carnal.

GÉNESIS

Como vemos, Génesis nos describe la creación del universo y sus habitantes. Debido a la desobediencia de la ley moral se redirige el flujo de la evolución, lo que lleva a Dios a reconsiderar su proyecto, pero preservó a Noah y su familia.

La tradición nos dice que Noah nunca durmió mientras estaba en el arca, que es el elemento simbólico del Mundo de la Formación. Cuando tocaron tierra el proceso de desarrollo comenzó de nuevo en el mundo físico, después que la Divinidad prometió el Arco Iris.

Noah se emborracha al cabo de un tiempo y cae en desgracia. Esto fue un aviso que el mérito espiritual no se coloca por encima de las leyes de la existencia, sino por el contrario, se le demanda mas porque está supuesto a ser un ejemplo.

El lugar de Noah es tomado entonces por Shem quien se preocupó por llevar la línea espiritual bien en alto, mientras que el resto de la humanidad se preocupaba por las riquezas y el poder. Se demuestra esto con la Torre de Babel la cual lograría penetrar en los mundos superiores por medios físicos, lo cual nunca seria posible.

Shem es reconocido como el mentor de Yacov cuando este huía de su hermano recién lo engañó con las lentejas.

Luego aparece Abraham que estando en el centro del mundo decide investigar y acercarse a Shem para aprender de él. Abraham es iniciado en las cercanías de Jerusalem por Melkitzedeq, el mismo Shem, sacerdote del Altísimo, quien le transmitió todos los secretos y el conocimiento dado solo a los que probaron ser receptivos y obedientes a la Voluntad de Hashem.

Se dice que Abraham fue sumamente piadoso y generoso y estas cualidades fueron las que hicieron que Dios se acercara a los hombres y así se le pudo conocer como, no solamente el Dios de los cielos sino el Dios de la tierra. Fue llamado el amigo de Dios. Sus virtudes lo hicieron garante de un Convenio con Dios. Y Dios no solo le prometió un hijo, sino también que seria el padre de muchas naciones.

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