Por qué valoramos lo que hacemos

New York

 Febrero 2018 –

yonatan sacks

Rabi Jonathan Sacks

 

Terumah 5778

El economista de comportamiento Dan Ariely hizo una serie de experimentos sobre lo que se conoce como el efecto IKEA, o “por qué sobrevaloramos lo que hacemos”. El nombre proviene, por supuesto, de la tienda que vende muebles de autoensamblaje.

Para personas con problemas prácticos como yo, armar un mueble suele ser como hacer un rompecabezas gigante en el que faltan varias piezas y otras están en el lugar equivocado. Pero al final, incluso si el elemento es de aficionado, tendemos a sentir cierto orgullo por él. Podemos decir: “Hice esto”, incluso si alguien más lo diseñó, produjo las piezas y escribió las instrucciones. Hay, sobre algo en lo que hemos invertido nuestro trabajo, un sentimiento como el expresado en el Salmo 128: “Cuando comas el fruto del trabajo de tus manos, serás feliz, y te irá bien” [ 1]

 

Ariely quería probar la realidad y el alcance de este valor agregado. Así que consiguió voluntarios para hacer modelos de origami elaborando un plegado de papel. Luego les preguntó cuánto estaban dispuestos a pagar para mantener su propio modelo. La respuesta promedio fue de 25 centavos.

Preguntó a otras personas en las cercanías qué estarían dispuestos a pagar. La respuesta promedio fue de cinco centavos. En otras palabras, las personas estaban dispuestas a pagar cinco veces más por algo que habían hecho ellos mismos. Sus conclusiones fueron: el esfuerzo que ponemos en algo no solo cambia el objeto. Nos cambia y la forma en que evaluamos ese objeto. Y cuanto mayor es el trabajo, mayor es el amor por lo que hemos hecho. [2]

 

Esto es parte de lo que está sucediendo en la larga secuencia sobre la construcción del Santuario que comienza en nuestra parashá y continúa, con pocas interrupciones, hasta el final del libro. No hay comparación alguna entre el Mishkan, el Santo y el Santo de los Santos, y algo tan secular como los muebles de autoensamblaje. Pero a nivel humano, hay paralelos psicológicos.

 

El Mishkán fue lo primero que hicieron los israelitas en el desierto, y marca un punto de inflexión en la narración del Éxodo. Hasta ahora Dios había hecho todo el trabajo. Él había golpeado a Egipto con plagas. Él había llevado a la gente a la libertad. Él había dividido el mar y los había traído en tierra firme. Él les había dado comida del cielo y agua de una roca. Y, con la excepción de ‘el Canto del Mar’, la gente no lo había apreciado. Fueron ingratos. Ellos se quejaron.

 

Ahora Dios instruyó a Moisés para llevar a la gente a través de un cambio de roles. En lugar de hacer las cosas por ellos, les ordenó que hicieran algo por él. Esto no fue sobre Dios. Dios no necesita un Santuario, un hogar en la tierra, porque Dios está en casa en todas partes. Como dijo Isaías en su nombre: “El cielo es mi trono y la tierra es el estrado de mis pies”. ¿Qué casa, entonces, puedes construir para Mí? “(Is. 66: 1). Esto era sobre los humanos y su dignidad, su respeto por sí mismos.

 

Con un acto extraordinario de tzimtzum, autolimitación, Dios les dio a los israelitas la oportunidad de hacer algo con sus propias manos, algo que valorarían porque, colectivamente, lo habían logrado. Todos los que estaban dispuestos a contribuir, de lo que sea que tuvieran: “oro, plata o bronce, azul, púrpura o carmesí, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero teñidas de rojo, cuero fino, madera de acacia, aceite para la lámpara, bálsamo aceites para el aceite de la unción y para el incienso aromático, “joyas para la coraza y así sucesivamente”. Algunos dieron su trabajo y habilidades. Todos tuvieron la oportunidad de participar: mujeres y hombres, la gente como un todo, no solo una elite.

 

Por primera vez, Dios les estaba pidiendo no solo seguir su columna de nube y fuego a través del desierto, u obedecer sus leyes, sino también estar activos: convertirse en constructores y creadores. Y debido a que implicó su trabajo, energía y tiempo, invirtieron algo de sí mismos, individual y colectivamente, en él. Para repetir el punto de Ariely: Valoramos lo que creamos. El esfuerzo que ponemos en algo no solo cambia el objeto. Nos cambia

 

Pocos lugares en la Torá encarnan más poderosamente al rabino Yohanan, diciendo que “donde encuentres la grandeza de Dios, allí encontrarás Su humildad”. [3] Dios estaba dando a los israelitas la dignidad de poder decir: “Ayudé a construir una casa para Dios . “El Creador del universo le estaba dando a su pueblo la oportunidad de convertirse también en creadores, no solo de algo físico y secular, sino de algo profundamente espiritual y sagrado.

 

De ahí la palabra hebrea inusual para la contribución, Terumah, que significa no solo algo que damos sino algo que levantamos. Los constructores del santuario elevaron su regalo a Dios, y en el proceso de levantarlo, descubrieron que ellos mismos fueron levantados. Dios les estaba dando la oportunidad de convertirse en “Sus socios en el trabajo de la creación”, [4] la máxima caracterización que se haya dado de la condición humana.

Esta es una idea que cambia la vida. El mejor regalo que podemos hacer a las personas es darles la oportunidad de crear. Este es el único regalo que convierte al destinatario en un dador. Les da dignidad. Muestra que confiamos en ellos, tenemos fe en ellos y creemos que son capaces de grandes cosas.

 

Ya no tenemos un Santuario en el espacio, pero tenemos Shabat, el “santuario en el tiempo”. [5]

Recientemente, una figura destacada en la Iglesia de Inglaterra pasó Shabat con nosotros en la Sinagoga Marble Arch. Estuvo con nosotros durante las 25 horas completas, desde Kabbalat Shabat hasta Havdallah. Él oró con nosotros, aprendió con nosotros, comió con nosotros y cantó con nosotros. [6] “¿Por qué estás haciendo esto?”, Le pregunté. Él respondió: “Uno de los mayores regalos que los judíos nos dieron a los cristianos fue el sábado. Lo estamos perdiendo Lo estás guardando. Quiero aprender de ti cómo lo haces “.

 

La respuesta es simple. Sin duda, fue Dios quien en los albores del tiempo hizo santo el séptimo día. [7] Pero fueron los sabios quienes, al hacer “una valla alrededor de la ley”, agregaron muchas leyes, costumbres y regulaciones para proteger y preservar su espíritu. [8]

Casi todas las generaciones aportaron algo al legado de Shabat, aunque solo sea una canción nueva, o incluso una nueva canción para viejas palabras. No por accidente hablamos de “hacer Shabat”. El pueblo judío no creó la santidad del día, sino que co-crearon su hadrat kodesh, su belleza sagrada. El punto de Ariely también se aplica aquí: cuanto mayor es el esfuerzo que ponemos en algo, mayor es el amor por lo que hemos hecho.

 

De ahí la lección que cambia la vida: si quieres que las personas valoren algo, haz que participen en su creación. Dales un desafío y dales responsabilidad. El esfuerzo que ponemos en algo no solo cambia el objeto: nos cambia. Cuanto mayor es el trabajo, mayor es el amor por lo que hemos hecho.

 

Shabat shalom,

 

 

[1] Sobre los placeres del trabajo físico en general, especialmente la artesanía, véase Matthew Crawford, The Case for Working with your Hands, Viking, 2010; publicado en Estados Unidos como Shop Class como Soul Craft. Entre los primeros sionistas hubo un fuerte sentido, mejor expresado por A. Gordon, de que trabajar en la tierra era en sí mismo una experiencia espiritual. Gordon fue influido aquí no solo por Tanakh sino también por los escritos de Leo Tolstoy.

[2] Dan Ariely, The Upside of Irrationality, Harper, 2011, 83-106. Su conferencia de TED sobre este tema se puede ver en: https://www.ted.com/talks/dan_ariely_what_makes_us_feel_good_about_our_work

[3] Megilla 31a.

[4] Shabat 10a, 119b.

[5] Abraham Joshua Heschel, El sábado: su significado para el hombre moderno, Farrer, Straus y Giroux, 2005.

[6] Él no estaba, por supuesto, obedeciendo todas las leyes de Shabat: tanto judíos como cristianos están de acuerdo en que estos son imperativos solo para los judíos.

[7] A diferencia de los festivales, cuya fecha depende del calendario, eso fue determinado por el Sanedrín. Esta diferencia se refleja en la liturgia.

[8] Halajicamente, este es el concepto de Shevut, que Ramban vio como esencialmente de origen bíblico.

 

Para más Shiurim del Rabí Yonathan Sacks, visite: http://www.rabbisacks.org/

Conexión entre Azul Tejelet y Santidad

New York

Febrero 2018

 Rabi Pinchas Frankel

Parashas Terumah – 5778 – Techeiles, el Mishkan, Tzitzis y Purim

 

(El aporte para este ensayo se obtuvo de los escritos del rabino Berel Wein y el Dr. Baruch Sterman)

 

Parashas Terumah comienza de la siguiente manera: “HaShem le habló a Moshé, diciendo: ‘Habla a los Hijos de Israel y deja que tomen para Mí una parte que se apartará para un propósito superior, de cada persona motivada por su corazón, tomarás Mi parte. Esta es la parte que tomarás de ellos: oro, plata y cobre; y turquesa (‘Techeiles’), púrpura y lana escarlata; Cabello lino y de cabra … Me servirán de santuario, para que habite entre ellos. ‘”(Shemos 25: 1-8)

 

“Techeiles” también se menciona en la Torá en relación con el “Mitzvoh” de “Tzitzis”: “HaShem le habló a Moshé, diciendo: ‘Habla a los Hijos de Israel y diles que se harán’ Tzitzis ‘en las esquinas de sus prendas, a lo largo de sus generaciones. Y colocarán sobre los ‘Tzitzis’ de cada esquina un hilo de lana turquesa (‘Techeiles’). Te constituirá ‘Tzitzis’ para que puedas verlo y recordar todos los mandamientos de HaShem y realizarlos; y no explores en pos de tu corazón y de tus ojos después de lo cual te extravias “(BaMidbar 15: 37-39)

 

Es obvio a partir de los contextos en los que aparece la palabra ‘Techeiles’ que existe una estrecha conexión entre el color, el azul celeste, que es ‘Techeiles’, y la santidad.

 

Sobre “Teñir Techeiles” del Dr. Baruch Sterman: “El ‘posuk’ en ‘Krias Shema’ dice que al mirar a los ‘Tzitzis’ uno recordará todas las ‘Mitzvos’ de HaShem. ‘Rashi explica que las letras de’ Tzitzis ‘agregan hasta 600. Agrega a eso las 8 cuerdas y los 5 nudos, y tienes 613, el número de ‘Mitzvos’ en la Torá. El Ramban y otros no están de acuerdo con Rashi y afirman que es la cadena de ‘Techeiles’ en sí misma la que sirve como recordatorio. El hilo celeste evoca la contemplación de los cielos y del Trono de Di-s, lo que nos lleva a recordar los “Mitzvos”.

 

“Curiosamente, el trabajo de los científicos holandeses J. Wouters y A. Verhecken, con respecto a las propiedades de la molécula colorante ‘Techeiles’ reveló una sorprendente coincidencia. El color de una sustancia está determinado por la forma en que refleja y absorbe la luz. No hay dos moléculas que tengan el mismo patrón (llamado espectro de absorción de longitud de onda) que se mide en unidades llamadas nanómetros. ‘Techeiles’ obtenido del caracol Murex Trunculus deriva su color de un pico agudo en su espectro a exactamente 613 nanómetros “.

 

Un poco de historia: para preguntas históricas, invocaremos a un maestro de la historia judía, de partes limitadas de su ensayo, “Techeiles Revisited”. Allí observa que el pueblo judío en los tiempos modernos no solo ha dejado de usar ‘Techeiles’ ‘pero han olvidado cómo está hecho. Cita varias opiniones sobre el origen de esta tragedia, pero básicamente concuerda con el rabino Yitzchok HaLevi Herzog en que la destrucción de las fábricas manufactureras ‘Techeiles’ en Israel ocurrió durante la época de la conquista musulmana del país alrededor del año 638. Con Con respecto a la identidad del ‘chilazon’, en 1889, el rabino Gershon Henoch Leiner, el Radzyner Rebe, afirmó que se trataba de un tipo de calamar, llamado sepia. Sin embargo, el rabino Herzog en su disertación de 1913 afirmó que el chilazón era en realidad un caracol, Murex Trunculus. El rabino Herzog estaba frustrado por el hecho de que el tinte obtenido del caracol era de color púrpura, en lugar del azul requerido. Ese problema fue resuelto por el Dr. Otto Eisner, quien descubrió que más adelante en el proceso de teñido, cuando el tinte se exponía a la luz solar directa, el color púrpura se convertía en un azul índigo brillante.

 

La conexión de Purim – Después de la derrota de Amán, encontramos que “Mordejai dejó la presencia del rey vestido con ropa real de color turquesa (‘Techeiles’) y blanco …” (Ester 8:15)

 

Una de las canciones de Purim es tradicionalmente “Shoshanas Yaakov”, que comienza: “La Rosa de Yaakov estaba alegre y contenta cuando vieron a los ‘Techeiles’ de Mordechai …”

 

Cuando las palabras hebreas “Terumah” y “Purim” se colocan una al lado de la otra, las letras comunes son “RUM”, que significa “Ascender”, que los Hijos de Israel lograron cuando hicieron su “Mishkan”, y, en el tiempo

 

de Purim, el pueblo judío logró cuando obtuvieron permiso para comenzar su construcción del Segundo Bais HaMikdash.

 

L’Illuy Nishmas beni, Aharon Baruch Mordechai ben Pinchas Menachem

Judaismo chapado en oro

New York

Febrero 2018

Rabi Yaacov Haber

Judaísmo chapado en oro

Por el rabino Yaacov Haber

 

Di-s ordenó a Moisés: “Haz un arca de madera de acacia, 2 1/2 codos de largo, 1 1/2 codos de ancho y 1 1/2 codos de alto. Cúbrelo con una capa de oro puro por dentro y por fuera, y haz un borde de oro alrededor de su parte superior “(Éxodo 25:10).

 

El Talmud explica que la forma práctica de hacer esto es hacer 3 cajas: una más grande de oro, una más pequeña de madera y la más pequeña de oro. Los tres se colocan uno dentro del otro, para que se cumpla el mandamiento bíblico.

 

El Talmud (Yoma 72) deriva de esto, que cualquier Talmid Jajam cuyo interior no coincida con su exterior no es realmente un Talmid Jajam, ya que está escrito “Cúbrelo con oro por dentro y por fuera”. El nivel de espiritualidad lo que mostramos en el exterior debe coincidir con nuestro verdadero nivel de espiritualidad, el que se encuentra en el interior.

 

Eso está muy bien, y es algo de lo que probablemente todos nos damos cuenta, pero ahora podemos hacer otra pregunta: si se supone que el Arca representa un TalmidJajam, ¿por qué no está hecho de oro sólido? ¿Qué hace allí la madera de acacia? ¿No debería el estudioso de la Torá ser puro, en lugar de revestirse de belleza espiritual?

 

Recuerdo que hace 35 años, mientras estudiaba en Yeshiva en Jerusalén, estaba sentado en una mesa con algunos amigos durante un Kidush de Shabat. Mencioné que estaba planeando un viaje a Bnei Brak. Un amigo me sugirió que valdría la pena visitar la famosa Yeshiva de Ponevezh. Allí, continuó, pude ver una rara visión de un malaj (ángel). Se estaba refiriendo al rabino Yechezkiel Levenstein de bendita memoria, quien fue reconocido mundialmente por su inusual piedad.

 

Nuestro Rosh Yeshiva, que estaba sentado cerca, escuchó esto y exclamó: “Estás equivocado: la grandeza de R ‘Yechezkiel es que él no es un malaj en absoluto, ¡él es de carne y hueso como el resto de nosotros!” Esto es el simbolismo de la madera de acacia. ¡Debemos comprender que, por más santos que podamos ser en el exterior y en el interior, no obstante permanecemos, y debemos permanecer, como seres humanos! Nuestro núcleo no es el oro, sino la madera, que representa nuestra humanidad. Si nos volvemos tan santos como para volvernos totalmente espirituales, entonces ya no tendremos un lugar en este mundo, solo en el mundo venidero.

 

Una vez que me encontré sentado junto a alguien en un vuelo, comenzamos a hablar sobre lo judío. Afirmó haber probado Yiddishkeit en un momento de su vida, pero no haberse sentido cómodo con él. “Debo sentirme cómodo con eso”, dijo, “de lo contrario no es para mí”.

 

Continuó explicando que incluso hoy, cuando se le pide que contribuya a la UJA, se niega, porque no se siente muy bien al dar su dinero. Le dije que, en mi opinión, solo hay un tipo de persona que se siente realmente bien por regalar su dinero: ¡un meshugen!

 

Si fuéramos ángeles, nos sentiríamos realmente bien al dar nuestro dinero, ¡pero no lo hacemos! Podemos ser oro por dentro y por fuera, pero en el medio hay esa capa de acacia que es nuestra humanidad. No es que no deseemos dar, pero hay una parte de nuestra humanidad que crea un desafío.

 

Es exactamente bajo estas circunstancias que estamos obligados a hacer mitzvot. Si esperáramos hasta sentirnos realmente bien haciendo mitzvot, tendríamos que esperar hasta que hubiéramos dejado este mundo. Puedes estar seguro de que a todos, incluso a Rosh Yeshiva, les resultará una molestia levantarse temprano en el invierno para hacer minyan de la mañana. Pero esto es lo que se requiere de nosotros, a pesar de que todos preferiríamos dormir hasta tarde.

 

Todos somos humanos, ¡incluso los Tzadikim! De acuerdo con Jafetz Jaim, la definición de la mitzvá de jesed (amabilidad) es cuando uno realiza una buena acción en contra de los sentimientos naturales.

 

Si prepara un sándwich, el componente principal es lo que hay entre el pan. No importa cuán bueno sea el pan, no pondrías un pedazo entre dos rebanadas del mismo pan, ¡y lo llamarías un sándwich de pan! La humanidad dentro de nosotros debe ser atesorada.

 

Santifica esa humanidad y cúbrela con oro.

Para más Shiurim del Rabí Yacov Haber, visite: http://www.torahlab.org

La enfermedad ficticia que salvó vidas judías en Italia

New York

2018 –

hospital italia

El peor terror del holocausto se sintió mayormente en Italia cuando los nazis la invadieron en el Otoño de 1943.

De Italia fueron deportados más de 8.500 judíos la mayoría a Auschwitz.

Pero al menos 20 vidas judías fueron salvadas por medio de una misteriosa enfermedad que nunca ha podido ser encontrada en ningún libro de medicina: El Síndrome K

Una vez comenzaron a ser deportados a los campos de extermino nazis un grupo de doctores italianos en Roma diagnosticaron a pacientes judíos con la misteriosa enfermedad.

A los judíos que se encontraban en el Hospital Fatebenfratelli les fueron abiertas historias médicas con la palabra “Sindrome K”

“El día que los Nazis llegaron al Hospital, alguien corrió a nuestro cuarto y dijo: ‘tú tienes que toser’, recordaba la sobreviviente Luciana Sacerdoti.

“Tú tienes que toser mucho porque a ellos les da mucho miedolas tosidas. Ellos no querrán agarrar una peligrosa enfermedad y ellos no desearán entrar”

El “Sindrome K”fue inventado por el Dr. Adriano Ossici. El Sindrome K fue escrito en las Historias Clínicas para indicar que el paciente enfermo no estaba del todo enfermo, sino que era judío.

“Las lecciones de mi experiencia fueron que nosotros teníamos que actuar no por mi propio beneficio, sino por principios. Los doctores tienen un buen sentido del humor”

La enfermedad bautizada con la letra K que era la letra inicial de Herbet Kapler, un oficial nazi en Roma y del general Albert Kesselring.

“Los nazis pensaron que era una especie de cáncer o tuberculosis y huyeron como liebres”, dijo Vitorio Sacerdoti, un doctor judío que trabajaba en el Hospital Fatebenefratelli con un nombre falso.

En el 2004, Giovany Borromeo, quien había orquestado la mentira salvadora de vidas fue nombrado “Justo entre las Naciones”.

En el 2016, el Hospital Fatebenefratelli fue honrado como “Casa de Vida”por la Fundación Raoul Wallenberg

Colombia: Muere ultimo sobreviviente del Holocausto

 

Fuente; El Heraldode Barranquilla. Col.

mario lustgarten

A los 90 años murió Mario Lustgarten, último sobreviviente de Auschwitz que residía en Barranquilla

 

Vivió durante más de 70 años en la ciudad de Barranquilla en la costa norte de Colombia.

Mario Lustgarten, sobreviviente del campo de exterminio de Auschwitz, quien residía en Barranquilla, falleció el pasado 10 de febrero a la edad de 90 años.

Apreciado y estimado no solo por su familia y comunidad, sino por toda la ciudad, este hombre, al que los años no pudieron borrarle de la memoria los horrores que vivió en la Polonia nazi que habitó durante su adolescencia, falleció llevándose consigo el legado de un episodio inenarrable de la atrocidad humana.

El año pasado, al conmemorar los 72 años de la liberación de miles de sobrevivientes del campo de exterminio de Auschwitz, fue objeto de diversos homenajes. Fue exaltado por la Asamblea del Atlántico durante un tributo póstumo a las víctimas del holocausto o Shoah de la Segunda Guerra Mundial, en un evento que fue organizado por la Embajada Mundial de Activistas  por la Paz (Emap).

Es recordado como una persona amable, alegre y siempre dispuesta a responder cualquier pregunta sobre su vida.

Amante de los deportes y el Carnaval de Barranquilla, en un reportaje concedido a EL HERALDO hace tres años, recordó que a la edad de 13 años el Ejército alemán invadió su ciudad natal Starachowice, Polonia, en 1939, y que luego, en 1942, los llevaron a los campos de concentración que idearon Hitler y sus seguidores, en los que ejecutaron el más horrendo genocidio que recuerde la humanidad.

Lustgarten fue uno de los pocos que sobrevivieron a la barbarie de esos campos de exterminio, de los que sin duda Auschwitz sería el más icónico por la crueldad con la que allí fueron masacradas más de un millón de personas solo por tener una raza y un credo diferentes.

De la mente de Lustgarten jamás se borrarían los recuerdos de los tiempos que pasó en ese lugar junto a su hermano Ariel. Ellos, siendo apenas unos adolescentes, fueron separados de sus padres por oficiales de la Gestapo.

Su llegada a Auschwitz se produjo luego de un intento de fuga masivo, durante el que su hermano huyó, pero él fue capturado. Fue embarcado en un tren carbonero que lo llevó a este destino. Se calcula que solo unas 200.000 personas pudieron sobrevivir a las cámaras de gas y a los otros métodos de exterminio de Auschwitz, entre ellos  Mario. 

A quienes llegaban a Auschwitz les rasuraban la cabeza, los desnudaban y los rociaban con insecticida y los tatuaban con un número consecutivo en el brazo izquierdo, el cual Mario conservó hasta su último suspiro.

Según recordaba, el 27 de enero de 1945, “llegaron los rusos al campo y sacaron a todas las personas que aún tenían fuerzas para caminar”. Luego, fueron montados en un ferrocarril y los llevaron a otro campo en Checoslovaquia. Allí duraron hasta abril.

Después de viajar por gran parte de Europa, logró llegar a Londres donde vivió tres años. Allí supo que su hermano estaba vivo y que vivía en Israel, y también que tenía un tío en Colombia. 

Mario salió en barco desde Londres en 1948 y llegó a Panamá, posteriormente tomó un avión con destino a Barranquilla, donde vivió y desarrolló actividades comerciales con su hermano Ariel, quien falleció hace unos años.

A lo largo de los años, Mario se convirtió en un barranquillero por adopción, hasta este domingo, cuando se apagó su vida ejemplar, plagada de enseñanzas y mucha historia, que contó cientos de veces.

El legado de Mario Lustgarten no será fácil de borrar de la memoria barranquillera y por más que en estos días la ciudad esté en pleno Carnaval, la partida de este ser humano excepcional supone un buen momento para reflexionar una vez más sobre lo frágil que puede llegar a ser la vida humana.

70 mil asisten a marcha pro Israel en India

New York

2018 –

india_israel

 

Decenas de miles en Calcuta expresaron su apoyo a Israel en uno de los mítines más grandes jamás celebrados contra el terrorismo islámico, organizado por el movimiento hindú Samhati.

 

Por: Adina Katz,

 

Se estima que unas 70,000 personas asistieron el miércoles a uno de los mayores mítines terroristas antiislámicos y proisraelíes en Calcuta, India.

 

El evento fue organizado por Hindu Samhati, quien tiene una larga historia de apoyo a las fuertes relaciones India-Israel.

 

Vijeta Uniyal, una periodista india con sede en Europa, se dirigió a la manifestación, alabando al sionismo como el movimiento de liberación nacional del pueblo judío.

 

En un momento en que el antisemitismo está en aumento en Europa y el terrorismo islámico amenaza a judíos e israelíes, cientos de millones de indios respaldan a Israel, declaró.

 

A medida que el antisemitismo va en aumento en Europa y el Islam radical ataca a judíos e israelíes, cientos de millones de indios están de pie con Israel, dijo Uniyal.

 

En una dirección de video después del mitin, Michael Dickson, director ejecutivo de StandWithUs en Jerusalén, expresó su agradecimiento a las decenas de miles que asistieron a la manifestación.

 

“Nuestra amistad histórica se remonta muy atrás en la historia”, dijo, citando los valores comunes de la modernidad, la democracia, los derechos humanos, los derechos de las mujeres, “y somos pioneras en tecnologías que harán que el mundo sea un lugar mejor”.

 

La manifestación marcó el décimo aniversario de la fundación del movimiento nacionalista hindú Samhati. Las pancartas que indican el apoyo a Israel incluyen, “Jerusalén: capital eterna de Israel”.

Milagro solo en Israel

New York

2018 –

milagro

Milagro en el sur de Israel: impacto directo en la casa, pero el cohete no explota

Una casa sufrió un golpe directo el sábado por la noche con un cohete lanzado por terroristas en Gaza, pero en un milagro abierto, el cohete no explotó al impactar.

Los limpia minas militares fueron convocados al sitio para desactivar cuidadosamente el proyectil, que se estrelló contra el techo de la casa.

El ataque ocurrió alrededor de las 9:51 pm del sábado por la noche. Siguió a un conjunto anterior de sirenas de Alerta Roja en el vecino distrito del Consejo Regional de Eshkol, donde los residentes corrieron para cubrirse alrededor de las 9:30 p.m.

Más tarde, la IDF anunció que la activación había sido el resultado de “una falsa alarma”. Técnicamente lo era. Sin embargo, una fuente de seguridad le dijo a TPS que la alarma en la región de Eshkol probablemente se disparó debido a disparos desde Gaza contra los aviones de combate de las FDI.

La sirena que se activó alrededor de las 9:52 pm en el distrito del Consejo Regional de Sha’ar Hanegev, sin embargo, no fue una falsa alarma, y ​​de hecho anunció la llegada unos segundos después del cohete que se zambulló directamente a través del techo y el cieloraso de una casa local.

No se informaron lesiones físicas.

Mujeres Peligrosas

New York

2018 –

judit

Judit con la cabeza de Holofernes por Fede Galizia (1596) Lienzo al óleo

 

ELECTRIZANTE NUEVA EXPOSICIÓN

EN EL MUSEO DE ARTE FROST DE FIU

(ESTRENO MUNDIAL)

 

– Recepción inaugural el sábado, 17 de febrero de 4: 00-7: 00 p.m.

y la exhibición continua hasta el 20 de mayo –

 

– Panel sobre el feminismo en la historia del arte y la vida de las mujeres en la sociedad renacentista el mismo día 17 de febrero a las 3:00 p.m. –

 

El Antiguo y Nuevo Testamento está repleto de valientes heroínas y engañosas mujeres fatales. Desde Judit y Ester, hasta Salomé y María Magdalena, Dalila, las hijas de Lot y la esposa de Potifar, estas mujeres, a la sociedad consideraba peligrosas, moldearon la historia bíblica. El Museo de Arte Patricia y Phillip Frost de FIU presenta el estreno mundial de Mujeres Peligrosas, una nueva exposición que explora muy bien los cambios en la percepción de estos personajes históricos, cuyo poder para derrocar a los más poderosos soberanos las hacía “peligrosas”, pero cuya influencia sirve como base histórica para causas contemporáneas (incluido el movimiento “Yo también”).

 

 

Algunas eran representadas como modelos de bondad familiar que salvaron a su pueblo, pero otras fueron consideradas como rameras descaradas, fuentes fatales de pecado, tentación y seducción. Mujeres Peligrosas presentan obras maestras espectaculares del Museo de Arte John y Mable Ringling que llevan la reflexión, entre ellas, más de 20 pinturas y grabados al aguafuerte de mujeres bíblicas por artistas del siglo XVI y XVII, entre ellos, Pietro da Cortona, Fede Galizia, Pordenone, Giovanni Andrea Sirani y Francesco del Cairo. Muchas de estas obras están acompañadas por grabados y dibujos de grandes maestros, como la serie Mujeres famosas del Nuevo Testamento por Jan Saenredam. La exposición termina con obras modernas y contemporáneas, entre ellas la sensual Salomé (1901) de Robert Henri y Retrato de mamá Bush (2010) por Mickalene Thomas.

La entrada al museo es siempre gratis. El Frost está acreditado por la American Alliance of Museums, y está situado en el campus de Florida International University, 10975 SW 17 Street. Abierto de martes a sábado de 10:00 a.m.- 5:00 p.m., y el domingo del mediodía – 5:00 p.m. Cerrado los lunes y la mayoría de los días feriados. El Parque de las Esculturas está abierto todos los días. Para obtener más información, por favor visite frost.fiu.edu o llame al 305-348-2890.

Belgica: Comunidad judia conmocionada por antisemitismo

New York

2018 –

belgica

Bélgica: comunidad judía conmocionada por el ataque antisemita
La comunidad judía en Amberes ha sido golpeada por otro incidente antisemita.

Por: World Israel News Staff

Un hombre agredió a un judío ortodoxo en Amberes, Bélgica, el sábado después de arrancar varias mezuzahs en la entrada de hogares judíos durante las últimas semanas, aparentemente en nombre de “Palestina”.

El diario israelí Hayom informó el lunes que las cámaras de seguridad en el área del ataque registraron a un hombre que seguía a un hombre ultraortodoxo y se quitaba violentamente el sombrero de la cabeza.
El asaltante, que se cree es musulmán, fue grabado hace varias semanas destruyendo al menos 20 mezuzah y destrozando las entradas a las instituciones judías en la ciudad, informó JTA.

También colocó un Corán afuera de una sinagoga y le gritó a un transeúnte judío que “¡esta es nuestra tierra, Palestina!” Y “¡te lo mostraremos!”

La policía inició una investigación sobre el incidente.

JTA informó que un refugiado musulmán de 24 años fue detenido brevemente por la policía belga por crímenes de odio antisemitas.
La Asociación Judía Europea (EJA) en Facebook escribió: “¡Esto es simplemente increíble! ¡Un joven destrozando Mezuzot y las puertas de las casas judías en Amberes! ¿Esto realmente está sucediendo en Europa 2018?

 

Estos incidentes ocurrieron justo una semana después de que un agresor pareció intentar atropellar a un hombre jasídico y a un niño en una calle de Amberes. La policía arrestó al conductor que fue acusado de intento de homicidio involuntario.

Ortodoxo no es una Marca Registrada de la OU

New York

2018 –

noah gradofsky

Rabi Noah Gradofsky

 

Una batalla se está librando para definir la ortodoxia. Hay llamados para que la franja liberal, que algunos denominan Open Orthodoxy, sea eliminada de la Unión Ortodoxa. Algunos sostienen que es intelectualmente deshonesto llamar liberal a los liberales “ortodoxos”.

 

 

Estoy tangencialmente solo invertido en este debate, ya que prefiero mi afiliación con la Unión para el Judaísmo Tradicional y estoy más preocupado por seguir la halajá [la ley judía] que por obtener la etiqueta “Ortodoxo”. Sin embargo, dado que para muchos “ortodoxos” es sinónimo con “auténtico”, esta lucha tendrá serias implicaciones para el futuro del judaísmo halájico. Creo que la OU debería definir sus estándares de membresía de la manera más amplia posible. Más importante aún, todos deberían aceptar la posibilidad de que las diferentes interpretaciones de halachah puedan ser igualmente auténticamente ortodoxas, como puede demostrarse al revisar varios de los puntos álgidos halájicos en la ortodoxia.

Open Orthodoxy es criticado por sus estándares de conversión. El rabino Marc Angel demuestra en “Elegir ser judío” que muchos estándares actuales de conversión “ortodoxa” son evidentes solo en las fuentes halájicas después del advenimiento del judaísmo reformista. El difunto Rabino Jefe Sefardí Hakham Benzion Uziel argumentó en contra de algunas de las interpretaciones estrictas de la conversión. ¿Seguir la práctica actual es más indicativo de la ortodoxia que la consistencia con las fuentes talmúdicas?

 

Las reglas del Talmud contra las mujeres que reciben aliyot se basan en el “honor de la congregación”, lo que pone en entredicho el Partnership Minyanim de Open Orthodoxy. (Los servicios de asociación tienen hombres y mujeres separados por una mechitza pero permiten a las mujeres dirigir ciertas partes del servicio). Sin embargo, el Talmud demuestra que ciertas formas de honor son renunciables y no está claro que los estándares de etiqueta talmúdicos sean inmutables. Se puede decir que muchos estándares talmúdicos de etiqueta son ignorados en la ortodoxia, por ejemplo, rodar una Torá sefer a Maftir (comparar el Talmud tratado Yoma 70a) y los niños incapaces de cultivar una barba que sirve como shaliach tsibur, dirigiendo el servicio (comparar Talmud Tractate Chulin 24b). Mientras que uno puede debatir la aplicabilidad de estos precedentes a la Alianza Minianim, es difícil decir que cualquier enfoque es EL enfoque ortodoxo.

 

La ortodoxia abierta abraza al clero femenino, con ciertas limitaciones que lo diferencian de manera importante del modelo totalmente igualitario del movimiento conservador. El responsum de OU contra el clero femenino se concentra en argumentos sociológicos sin proporcionar fuentes clásicas (con la posible excepción de un texto variante de Sifri Devarim 17:15, aunque se pueden debatir qué roles están prohibidos por ese texto). El responsum nota que Proverbios 3:17, afirmando, “Deracheha darchei noam (sus caminos son senderos de agradabilidad)” es un factor en la toma de decisiones halájica, un argumento que puede igualmente ser citado a favor del clero femenino. ¿Por qué el enfoque que busca expandir los roles de las mujeres en el judaísmo dentro de los límites de la halachah es menos ortodoxo que el enfoque que busca frenar esos desarrollos?

 

La ortodoxia abierta sostiene que los ideales modernos que amplifican los valores de la Torá deberían informar a la halajá. Sus detractores hacen argumentos igualmente sociológicos. El OU responsum declara, “la observancia histórica y generalizada de una práctica particular de la comunidad de la Torá establece una posición predeterminada para la toma de decisiones halájica”. La preocupación por un ritual sin precedentes inspirado por la modernidad es digna de consideración halájica. Sin embargo, a la luz del fallo de Mishnah (Eduyot 2: 2), la falta de precedente no es halachicamente decisiva, la posición predeterminada de la OU difícilmente puede describirse como el único enfoque válido.

 

Los detractores de la franja liberal a menudo argumentan que ciertos rabinos están facultados para definir los límites de la ortodoxia. Sin embargo, los rabinos que confirman el status quo tienen más probabilidades de ganar tal estatura, lo que lleva a una ortodoxia definida por su inclinación a mantener el status quo. Además, esa centralización del poder, sin precedentes desde el Sanedrín, difícilmente puede considerarse como la única forma posible de toma de decisiones ortodoxa.

 

En general, soy partidario de la ortodoxia abierta. Sin embargo, como expatriado del movimiento conservador, comparto algunas de las preocupaciones de los detractores de Open Orthodoxy de que podría perder la contención halájica. Creo que K’lal Israel es mejor atendido por una unidad organizativa que incluye la ortodoxia abierta. La ortodoxia en su conjunto debe apreciar que la Ortodoxia abierta ha ampliado la imaginación ortodoxa, incluso si no todos pueden abrazar todo lo que Open Orthodoxy imagina. Puede haber pocos argumentos en el sentido de que muchos de los desarrollos positivos con respecto a las mujeres en la ortodoxia: los acontecimientos alentados por la respuesta de la OU contra el clero femenino fueron un resultado de desafíos previos al status quo. Además, una Ortodoxia que abarque la Ortodoxia Abierta estará en la mejor posición para ayudarlo a mantener su compromiso con la halajá. Si la OU decide escindir su ala más liberal, cada lado debe tener la humildad, la honestidad intelectual y la cortesía para reconocer que es grupo no tiene derechos exclusivos sobre el apodo “Ortodoxo”.

Rabbi Gradofsky es vicepresidente de la Unión para el Judaísmo Tradicional y miembro de la junta directiva de Lechu Neranena, la Asociación Minyan de Bala Cynwyd, PA. Las opiniones expresadas aquí son suyas.