Dios siempre esta de lado de los desvalidos

New York

Febrero 2018

 Rabi Pinchas Frankel

Parashas Mishpatim – 5778 – “… Di-s siempre está del lado de los desvalidos” (Koheles 3:15)

 

Parashas Mishpatim contiene el núcleo de la ética jurídica judía, que tiene sus raíces en la compasión. La Torá Escrita y la Torá Oral ambas enseñan esta lección.

Comencemos por enumerar las cinco categorías de Pagos que la Torá requiere para un asalto físico a un ser humano:

“Nezek”, Daños, por hacer que sea imposible para la víctima ganarse la vida, ya sea de forma permanente o temporal, en su habitual manera,

“Tzaar”, “Dolor físico”,

“Ripuy”, Compensación por gastos médicos,

“Sheves”, Compensación por desempleo, por el tiempo que la víctima no pudo realizar ni siquiera el trabajo más simple, como ser vigilante de un campo y finalmente ,

“Boshes”, Compensación por daño emocional o humillación infligida a la víctima del asalto. La suma total de estos pagos puede ser sustancial.

 

A continuación, examinemos un caso en el que existe una interacción fascinante entre la Torá Escrita y la Torá Oral. En Parashas Mishpatim, encontramos “ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, hematoma por hematoma. “(Shemos 21: 24-25)

Parece bastante claro; la Torá está utilizando el principio de “Midah K’Neged Midah”, “Medida por medida”, para determinar el castigo por la perpetración de un asalto físico. Sin embargo, el Talmud en Bava Kamma, Perek HaChovel, dice: “¿Por qué pagar una indemnización? ¿La Ley Divina no dice: “Ojo por ojo”? ¿Por qué no tomar esto literalmente para decir sacar el ojo del ofensor? – No dejes entrar esto en tu mente, ya que se ha enseñado: Podrías pensar que donde él sacó su ojo, el ojo del ofensor debería ser sacado … No es así, porque está dicho, “El que hiere a cualquier hombre … y el que hiere a una bestia … “al igual que en el caso de golpear a una bestia, se debe pagar una compensación, por lo que también en el caso de herir a un hombre, se debe pagar una indemnización. Y si esto no te satisface, ten en cuenta que está establecido: “Además, no tomarás ningún rescate por la vida de un asesino, que es culpable de muerte” (BaMidbar 35:31), lo que implica que es solo por la vida de un asesino que no puedes tomar un rescate monetario, mientras que para las extremidades más importantes que no se pueden restaurar, puedes tomar un rescate monetario … ”

 

Ahora, ¿cuál es la diferencia entre el asesinato, en el que se toma una vida y el asalto, en el que las partes principales y vitales del cuerpo, como un ojo o una mano, pueden dañarse o destruirse? La respuesta no es obvia, pero una vez explicada, es bastante clara. Un ojo o una mano son físicos y mortales, y cada uno es una creación maravillosa de HaShem, y su destrucción es un pecado contra HaShem. Pero como la mayoría de los pecados, está sujeto a “Teshuvá”, Arrepentimiento y “Kapparah”, Expiación.

Pero la toma de una vida es cualitativamente diferente, ya que implica la toma de una “Neshamah”, un Alma, que no es parte del mundo físico, es un “Chelek Eloka MiMaal”, una parte de HaShem, por así decirlo, del Mundo Espiritual, Inmortal y Eterno. El único tipo de “Teshuvá”, Arrepentimiento, posible en este caso, y el único “Kapparah”, Expiación, posible, es si el que tomó la vida, pagó con su propia vida, con su propia “Neshamá”, la suyapropia Alma.

 

También encontramos en Parashas Mishpatim la intensidad de la preocupación de HaShem por las viudas y los huérfanos: “No causarás dolor a ninguna viuda o huérfano. ¡Si te atreves a causarles dolor …! – porque si me claman a Mí, seguramente escucharé su clamor. Mi ira arderá, y yo te mataré a espada, y tus mujeres serán viudas y tus hijos huérfanos. “(Shemos 22: 21-23)

 

“Cuando le prestas dinero a Mi gente, a la persona pobre que está contigo, no actúes hacia él como acreedor; no le interese. Si tomas la prenda de tu compañero como medida de seguridad, tendrás hasta la puesta del sol para devolvérselo. Porque solo es su ropa; es su vestimenta para su piel, ¿en qué debería acostarse? – así será que si él me grita, lo escucharé, porque soy Compasivo. “(Shemos 22: 24-26)

 

Ahora llegamos a un versículo que puede revelar la razón por la cual era necesario que el pueblo judío sirviera como esclavo en Egipto. “No oprimas a un extraño; tú conoces los sentimientos de un extraño, porque fuiste forastero en la tierra de Egipto “(Shemos 23: 9)

 

L’Illuy Nishmas beni, Aharon Baruch Mordechai ben Pinchas Menachem

Saber cuando hay que parar

New York

Febrero 2018

Rabi Yaacov Haber

 

Por el rabino Yaacov Haber

 

La Torá habla acerca de las realidades de la vida. La parashá comienza con una historia sobre un hombre que ha pasado por tiempos difíciles. No tiene fondos y siente que no tiene más remedio que venderse como esclavo. “Seis años trabajarás, y en el séptimo año estarás libre”. Opta por la esclavitud y trabaja durante seis años, pero en el séptimo año decide que no quiere irse. Él de alguna manera disfruta la atmósfera protectora del hogar de su amo y las nuevas relaciones que ha desarrollado. El rabino Yochanan ben Zakai dijo que el hombre debe ser castigado. El oído que escuchó en el Monte Sinaí “somos esclavos de Di-s solamente”, y desafió esto vendiéndose a sí mismo como un esclavo debe ser traspasado.

 

¿Porqué ahora? Si él ha desafiado un comando de la Torá al venderse como esclavo, ¿por qué esperamos hasta ahora para perforar su oreja? Él ya había cometido este pecado seis años antes cuando se vendió a sí mismo para comenzar. ¿En este momento él simplemente está renovando el contrato de una vieja transgresión?

 

La respuesta es que en algún momento cuando se establece la realidad hacemos muchas cosas que preferiríamos no hacer. Hacemos lo que tenemos que hacer Así es la vida. Di-s no nos condena la falta por comenzar. ¡Solo nos mira la falta cuando no sabemos cuándo parar!

 

Una de las principales mitzvot de la Torá es mantener Shabat. Seis días a la semana trabajamos. Luchamos para que el mundo funcione para nuestras familias y para nosotros mismos. Tomamos las cosas en nuestras manos para asegurarnos de que haya comida en la mesa y maestros para nuestros hijos.

 

Cuando se trata de Shabat, sin embargo, debemos detenernos. Meditamos sobre el concepto de que Di-s es verdaderamente el creador. Él es el responsable final de nuestras finanzas y nuestro bienestar. Sí, hay una ley del Universo que durante seis días debemos esforzarnos, pero siempre debemos tener en cuenta que es Dios quien dirige el programa. Entonces nos detenemos.

 

La razón por la que las personas tienen dificultades con Shabat no es porque no queremos un día de descanso. Tenemos problemas con Shabat porque no sabemos cómo parar. Cuando llegue Shabat, debemos considerarlo como si “todo nuestro trabajo estuviera completo”, aunque no lo sea. Debemos reconocer la verdadera fuente de todo nuestro sustento. Es cierto, que Di-s ha decretado que debemos ser responsables y responsables de nuestro propio destino, pero también debemos saber cuándo detenernos y cómo detenernos. Si uno viola el Shabat y continúa trabajando, está haciendo una declaración retroactiva sobre su falta de confianza en el Santo.

 

Uno de los nombres de Di-s es “Sh * dai”. El Talmud explica que en el nombre “Sh * dai” la palabra “Dai”  es suficiente. Esto se debe a que Di-s creó el mundo y luego dijo ‘suficiente’.

 

La creación es dinámica. Se planta una semilla, produce un árbol, el árbol produce brotes y los brotes producen una fruta. Hubiera sido bastante natural en el momento de la creación que el proceso continuara. Por qué no? La fruta podría convertirse en jugo o tal vez en un pastel de merengue de limón. Las plantas de algodón podrían haber seguido desarrollándose y convertirse en material. Los pantalones vaqueros y todo tipo de ropa podrían haber sido arrancados de los árboles.

 

Pero en Erev Shabbos (según un Medrash) Di-s decidió decir ‘Dai’ – suficiente. Es hora de parar. El hombre se hará cargo. Nuestras necesidades no pueden ser tomadas de los árboles. Es la lucha del hombre para terminar el trabajo. Entonces trabajamos. Seis días cosimos nuestras prendas y cocinamos nuestra comida. Viajamos, compramos y negociamos.

 

Cuando se trata de Shabat, estamos tentados a pensar que la lucha debe continuar. En cambio, lo devolvemos a las manos de Di-s y nos damos cuenta de que todo es de Él. En Erev Shabat, decimos “Dai”, suficiente. Es hora de parar. Hay un límite para nuestra lucha.

En las palabras del Talmud, “El que dijo a su mundo ‘¡Basta!’ Debería decir a nuestra lucha ‘¡Basta!’ Di-s que creó la lucha también creó el límite para la lucha. Di-s sabía exactamente cuándo detenerse: nosotros también debemos saber cuándo detenernos y cómo detenernos.

 

Los seis años del esclavo se podrían comparar con los seis días de la semana. Durante seis años lucha por lo que siente que es el destino del hombre. En el séptimo año, es hora de que se detenga. Sin embargo, cuando en el séptimo año se niega a irse, a detenerse; él entonces está desafiando el edicto que escuchó en Mt. Sinai. Es en este punto que le perforamos la oreja.

 

Los ejecutivos de negocios que se reúnen para el almuerzo ya no se jactan de cuánto tiempo libre tienen o cómo tienen todo bajo control, se jactan de lo ocupados que están. Si paramos, nos sentimos culpables. Estar ocupado es una obsesión nacional y tiene mucho que ver con el ego. Mientras más responsabilidad tengo, más ocupado estoy. Ocuparse es igual de importante.

 

Encuentro que incluso en una conversación básica con un amigo, el ajetreo toma el control. Mientras alguien nos está hablando, en lugar de escuchar, estamos planificando nuestra respuesta mientras nos preocupamos porque la conversación ya se desarrolla durante demasiado tiempo.

 

¿Qué sucede con nuestro aprendizaje, nuestro davening, nuestros cónyuges y nuestros hijos? Es cierto, durante seis días debemos trabajar, durante seis años debemos ser esclavizados, pero luego es el momento de la libertad. Dai! No podemos renunciar a nuestras vidas.

 

Este era el mensaje de la gran R aban Yojanan ben Zakai. El oído que escuchó en el Monte Sinaí “somos esclavos de Di-s solamente”, y desafió esto vendiéndose a sí mismo como un esclavo debe ser traspasado. Si te paraste en el monte. Sinaí y no escuchaste que somos libres, te perdiste el punto. No lo entendiste. Todos podemos ser privilegiados en un tiempo que es “Yom shekuló Shabat” cuando todos los días son Shabat, todos los días somos libres.

Para más Shiurim del Rabí Yacov Haber, visite: http://www.torahlab.org

Activista musulmana feliz por Jerusalén capital de Israel

New York

2018 –

raheel raza

Raheel Raza. Foto Channel 7

Raheel Raza, autora, musulmana practicante y activista por los derechos humanos, ha pasado gran parte de su vida tratando de convencer al mundo árabe para que discuta pacíficamente sus diferencias, respete a las mujeres y viva en armonía con Israel.

 

Raza espera que, con Jerusalén ahora reconocida como la capital de Israel, los líderes árabes y los países del mundo se verán obligados a lidiar con la realidad del derecho de Israel a existir.

¡Haga clic aquí para escuchar la entrevista completa con esta valiente mujer!

“La persona común quiere ir a su 9-5 como todos los demás. Quieren criar a sus hijos en paz “. Raheel siente que los problemas que Israel y el mundo enfrentan con el terrorismo y el Islam radical provienen del liderazgo y no de los ciudadanos comunes.

“Tribu perdida de Menashé” regresa a su lugar en Jerusalén

New York

2018 –

benei menashe

Después de su largamente esperada llegada a Israel, los miembros de una “tribu perdida” de Asia conocida como “Bnei Menashe” recorrieron sitios del patrimonio y rezaron en algunos de los lugares más sagrados del judaísmo.

 

La tribu judía de Menashe fue exiliada de Israel hace 2.700 años. Ahora, los miembros de una tribu de Asia que creen que son descendientes de Menashe han regresado a Israel y todo ello bajo los auspicios de la organización Shavei Israel.

 

Dos meses y medio después de su largamente esperada llegada a Israel, los miembros de esta tribu, el “Bnei Menashe”, comenzaron la gira final de su herencia. A partir de la medianoche en la Tumba de José, la tribu visitó la tumba del padre de su antepasado bíblico Menashe, en el corazón de Samaria, luego continuó a Belén a la Tumba de Raquel, la madre de José.

 

Finalmente, llegaron a Jerusalén para un emotivo servicio de oración a primera hora de la mañana en el Muro de los Lamentos, el lugar más sagrado donde se permite a los judíos orar.

 

Este video fue tomado durante estas oraciones de la mañana.

Siria derriba avión israelí F-16

New York

2018 –

f16 derribado

F-16 israelí derribado en el mayor ataque contra las baterías sirias antiaéreas desde 1982

Un avión israelí de la Fuerza Aérea F-16 fue alcanzado por un misil antiaéreo S-300 sirio y se estrelló en territorio israelí el sábado alrededor de las 6:00 AM, en un ataque de represalia que siguió a la infiltración de un avión no tripulado iraní en el espacio aéreo israelí a las 4:30 A.M. Tanto el piloto, que resultó gravemente herido, como el navegador fueron eyectados de su nave ​​y llevados al Centro Médico Maimonides en Haifa, donde el piloto se encuentra en condición estable.

 

Posteriormente, la IAF lanzó dos oleadas más de ataques contra sitios de misiles antiaéreos iraníes y sirios, en lo que su comandante, el general de brigada Tomer Bar, describió como “un completo éxito operacional, incluido el desmantelamiento del UAV, atacando las fuentes del incendio”. y en una respuesta posterior “.

“Este fue el ataque más grande contra el sistema de defensa aérea sirio desde [la operación de 1982] Paz de Galilea, un ataque extenso bajo condiciones complejas”, dijo el jefe de la IAF.

Intercepción del vehículo iraní en territorio israelí

El portavoz de las FDI informó que unos 25 misiles antiaéreos fueron disparados contra los aviones de combate israelíes atacantes, abriendo espacio para la especulación de que el envío del avión no tripulado era una provocación iraní planificada, esperando que disparar estos muchos cohetes contra los aviones israelíes entrantes golpearía a al menos uno. Hábolbollah emitió una declaración que decía: “Esta es una nueva era estratégica, el comienzo de una nueva fase que terminaría con el abandono del espacio aéreo y la tierra sirios”. Claramente, la importancia de los desarrollos actuales es que todas las ecuaciones antiguas son nulas e inválidas “.

Así lo informó la prensa rusa:

El presidente iraní, Rohani, dijo el sábado que “si ciertos países piensan que bombardeando países vecinos es posible llegar a una solución, están cometiendo un grave error”.

 

Los medios israelíes especularon que la batería S-300 estaba tripulada por soldados rusos, y que un ataque IAF de retorno destruyó la batería y los soldados que la manejaban.

 

El Ministerio de Asuntos Exteriores de Rusia emitió un comunicado en el que decía: “Hacemos un llamamiento a todas las partes involucradas para que expresen moderación y eviten cualquier acción que pueda agravar la situación”. Consideramos que es necesario respetar absolutamente la soberanía e integridad territorial de Siria y de otros países de la región “.

 

En este punto, el desafío de Israel es persuadir a los rusos para que ordenen a los iraníes que retiren sus bases, muchas de las cuales han sido destruidas el sábado, del sur de Siria. Esto sería algo difícil de hacer, teniendo en cuenta el valor de las milicias chiítas en Siria que sirven de forraje para las fuerzas rusas contra los rebeldes pro occidentales.

 

El primer ministro Netanyahu y el ministro de Defensa Liberman, que pasaron el día en reuniones de emergencia en Tel Aviv, tienen un camino difícil por delante, y lo último que necesitan en este punto es la confrontación directa con un enojado oso ruso.

Florida busca cancelar concierto de Lorde

New York

2018 –

lorde

 Lorde. Foto Vimeo

Los legisladores de Florida pretenden cancelar concierto de Lorde, citando ley anti BDS

 

Los legisladores de Florida están presionando para cancelar los conciertos programados de Lorde en el estado después de que canceló su aparición en Israel para apoyar el movimiento BDS, según el Orlando Weekly.

 

Florida es uno de los 20 estados que tienen una ley que prohíbe que los fondos estatales hagan negocios con entidades asociadas con BDS, el movimiento para boicotear, desinvertir y sancionar a Israel por el conflicto entre Israel y Palestina. La ley de Florida establece que las empresas que reciben fondos estatales tienen prohibido realizar negocios de más de $ 1 millón con cualquier organización que participe en un boicot a Israel.

 

Ayer, el representante republicano Randy Fine envió cartas a la Autoridad de Deportes y Exhibiciones de Miami y a la Autoridad Deportiva de Tampa pidiéndoles que cancelen las apariciones de Lorde allí, programadas para abril.

 

“Florida no tiene tolerancia para el antisemitismo y los boicots destinados a destruir el Estado de Israel”, dijo Fine. “Los estatutos actuales son claros: los gobiernos locales no pueden hacer negocios con compañías que participan en boicots antisemitas contra Israel. Cuando Lorde se unió al boicot en diciembre, ella y sus compañías quedaron sujetas a ese estatuto. Los contribuyentes de Miami y Tampa no deberían tener que facilitar el fanatismo y el antisemitismo, y espero que la Autoridad de Deportes y Exhibiciones de Miami y la Autoridad Deportiva de Tampa cumplan con la ley y cancelen estos conciertos “.

 

Fine y Speaker Richard Corcoran desea que la ley estatal contra BDS vaya más allá de lo que lo hace. Proponen eliminar el umbral de $ 1 millón.

El poder de la empatia

New York

 Febrero 2018 –

yonatan sacks

Rabi Jonathan Sacks

 

Mishpatim 5778

William Ury, fundador del Programa de Negociación de Harvard, cuenta una historia maravillosa en uno de sus libros. [1] Un joven estadounidense, que vivía en Japón para estudiar aikido, estaba sentado una tarde en un tren en los suburbios de Tokio. El carruaje estaba medio vacío. Hubo algunas madres con niños y ancianos yendo de compras.

 

Luego, en una de las estaciones, se abrieron las puertas, y un hombre se tambaleó en el carruaje, gritando, ebrio, sucio y agresivo. Empezó a maldecir a la gente, y se lanzó sobre una mujer que sostenía un bebé. El golpe la alcanzó y la envió al regazo de una pareja de ancianos. Saltaron y corrieron al otro lado del carruaje. Esto enfureció al borracho, que fue tras ellos, agarrando un poste de metal e intentando sacarlo de su zócalo. Era una situación peligrosa, y el joven estudiante se preparó para una pelea.

 

Sin embargo, antes de que pudiera hacerlo, un hombre pequeño y anciano de unos setenta años, vestido con un kimono, gritó “Hey” al borracho de manera amistosa. “Ven aquí y háblame”. El borracho se acercó, como en trance. “¿Por qué debería hablar contigo?”, Dijo. “¿Qué has estado bebiendo?”, Preguntó el anciano. “Sake”, dijo, “¡y no es asunto tuyo!”

 

“Oh, eso es maravilloso”, dijo el anciano. “Verás, amo el sake también. Todas las noches, yo y mi esposa (ella tiene 76 años, ya sabes), calentamos una pequeña botella de sake y la llevamos al jardín y nos sentamos en un viejo banco de madera. Miramos cómo se pone el sol, y miramos para ver cómo está nuestro árbol de caqui (persimon). Mi bisabuelo plantó ese árbol … ”

 

Mientras continuaba hablando, gradualmente la cara del borracho comenzó a suavizarse y sus puños lentamente se aflojaron. “Sí”, dijo, “también me encantan los caquis”. “Y estoy seguro”, dijo el anciano, sonriendo, “tienes una esposa maravillosa”.

 

“No”, respondió el borracho. “Mi esposa murió”. Suavemente, comenzó a sollozar. “No tengo esposa. No tengo casa. No tengo trabajo. Estoy tan avergonzado de mí mismo. Las lágrimas rodaban por sus mejillas.

 

Cuando el tren llegó a la parada del estudiante y él estaba saliendo del tren, escuchó al anciano suspirando con simpatía: “Dios mío. Esta es una situación difícil de hecho. Siéntate aquí y cuéntame sobre ello. En el último vistazo que vio de ellos, el borracho estaba sentado con la cabeza en el regazo del anciano. El hombre acariciaba suavemente su cabello.

 

Lo que había tratado de lograr por los músculos, el viejo había logrado con palabras amables.

 

Una historia como esta ilustra el poder de la empatía, de ver el mundo a través de los ojos de otra persona, entrar en sus sentimientos y actuar de tal manera que les haga saber que son comprendidos, que son escuchados, que son importantes. [2]

 

Si hay un comando sobre todos los demás que habla del poder y el significado de la empatía, esta es la línea en la parashá de esta semana: “No oprimirás a un extraño, porque conoces el corazón de un extraño: Eras un extraño en la tierra de Egipto “(Éxodo 23: 9).

 

¿Por qué este comando? La necesidad de empatía seguramente se extiende mucho más allá de los extraños. Se aplica a los cónyuges, padres e hijos, vecinos, colegas en el trabajo, etc. La empatía es esencial para la interacción humana en general. ¿Por qué entonces invocarlo específicamente sobre extraños?

 

La respuesta es que “la empatía es más fuerte en los grupos donde las personas se identifican entre sí: familia, amigos, clubes, pandillas, religiones o razas”. [3] El corolario de esto es que cuanto más fuerte es el vínculo dentro del grupo, más agudo es el sospecha y miedo a los que están fuera del grupo. Es fácil “amar a tu prójimo como a ti mismo”. Realmente es muy difícil amar, o incluso sentir empatía por un extraño. Como lo dice el primatólogo Frans de Waal:

 

Hemos evolucionado para odiar a nuestros enemigos, ignorar a las personas que apenas conocemos y desconfiar de cualquiera que no se parezca a nosotros. Incluso si somos en gran medida cooperativos dentro de nuestras comunidades, nos convertimos en casi un animal diferente en nuestro tratamiento de extraños. [4]

 

El miedo al que no es como nosotros puede deshabilitar la respuesta de empatía. Es por eso que este comando específico es tan cambiante. No solo nos dice que tengamos empatía con el extraño porque sabes lo que se siente estar en su lugar. Incluso insinúa que esto fue parte del propósito del exilio de los israelitas en Egipto en primer lugar. Es como si Dios hubiera dicho, tus sufrimientos te han enseñado algo de inmensa importancia. Has sido oprimido; por lo tanto, ven al rescate de los oprimidos, sean quienes sean.

Has sufrido; por lo tanto, se convertirán en las personas que están allí para ofrecer ayuda cuando otros están sufriendo. Y así ha resultado ser.

Había judíos ayudando a Gandhi en su lucha por la independencia de la India; Martin Luther King en sus esfuerzos por los derechos civiles de los afroamericanos; Nelson Mandela en su campaña para terminar con el apartheid en Sudáfrica. Un equipo médico israelí suele ser uno de los primeros en llegar donde y cuando haya un desastre natural hoy.

La respuesta religiosa al sufrimiento es usarlo para entrar en la mentalidad de otros que sufren. Es por eso que encontré con tanta frecuencia que fueron los supervivientes del Holocausto en nuestra comunidad los que se identificaron más fuertemente con las víctimas de la guerra étnica en Bosnia, Ruanda, Kosovo y Darfur.

 

He argumentado, en No en el nombre de Dios, que la empatía está estructurada en la forma en que la Torá cuenta ciertas historias: sobre Agar e Ismael cuando son enviados al desierto, sobre Esaú cuando entra en presencia de su padre para recibir su bendición solo para descubrir que Jacob la ha tomado, y sobre los sentimientos de Leah cuando se da cuenta de que Jacob ama más a Raquel. Estas historias nos obligan a reconocer la humanidad del otro, la persona aparentemente no amada, no elegida, rechazada.

 

De hecho, es posible que por eso la Torá nos cuenta estas historias en primer lugar. La Torá es esencialmente un libro de leyes. ¿Por qué entonces contener la narración en absoluto?

Porque la ley sin empatía equivale a la justicia sin compasión. Rashi nos dice que “Originalmente Dios planeó crear el mundo a través del atributo de la justicia, pero vio que no podría sobrevivir solo sobre esa base. Por lo tanto, lo preparó con el atributo de la compasión, junto con el de la justicia “. [5] Así es como Dios actúa y cómo quiere que actuemos. La narrativa es la forma más poderosa en la que entramos imaginativamente en el mundo interno de otras personas.

 

La empatía no es un complemento ligero, sensiblerísimo y añadido a la vida moral. Es un elemento esencial en la resolución de conflictos. Las personas que han sufrido dolor a menudo responden infligiendo dolor a los demás. El resultado es violencia, a veces emocional, a veces física, a veces dirigida contra individuos, en otros, contra grupos enteros. La única alternativa genuina y no violenta es entrar en el dolor del otro de tal manera que el otro sepa que él, ella o ellos han sido comprendidos, su humanidad reconocida y su dignidad afirmada.

 

No todos pueden hacer lo que hizo el anciano japonés, y ciertamente no todos deberían intentar desarmar a un individuo potencialmente peligroso de esa manera. Pero la empatía activa cambia la vida, no solo para ti sino también para las personas con las que interactúas. En lugar de responder con enojo a la ira de otra persona, intente comprender de dónde puede venir la ira.

En general, si buscas cambiar el comportamiento de alguien, tienes que entrar en su modo de pensar, ver el mundo a través de sus ojos y tratar de sentir lo que están sintiendo, y luego decir la palabra o hacer la acción que habla de sus emociones, no las tuyas. No es fácil. Muy pocas personas hacen esto. Los que lo hacen, cambian el mundo.

 

Shabat shalom,

 

 

[1] Adaptado de William Ury, El poder de un positivo No, Hodder Mobius, 2007, 77-80.

 

[2] Dos buenos libros recientes sobre el tema son Roman Krznaric, Empathy, Rider Books, 2015, y Peter Bazalgette, The Empathy Instinct, John Murray, 2017. Véase también el fascinante libro de Simon Baron-Cohen, The Essential Difference, Londres, Penguin , 2004, sobre por qué las mujeres tienden a ser mejores en esto que los hombres.

 

[3] Bazalgette, 7.

 

[4] Frans de Waal, “La Evolución de la Empatía”, en Keltner, Marsh y Smith (eds), El Instinto Compasivo: la Ciencia de la Bondad Humana, Nueva York, Norton, 2010, 23.

 

[5] Rashi a Gen. 1: 1.

 

Para más Shiurim del Rabí Yonathan Sacks, visite: http://www.rabbisacks.org/