Dios siempre esta de lado de los desvalidos

New York

Febrero 2018

 Rabi Pinchas Frankel

Parashas Mishpatim – 5778 – “… Di-s siempre está del lado de los desvalidos” (Koheles 3:15)

 

Parashas Mishpatim contiene el núcleo de la ética jurídica judía, que tiene sus raíces en la compasión. La Torá Escrita y la Torá Oral ambas enseñan esta lección.

Comencemos por enumerar las cinco categorías de Pagos que la Torá requiere para un asalto físico a un ser humano:

“Nezek”, Daños, por hacer que sea imposible para la víctima ganarse la vida, ya sea de forma permanente o temporal, en su habitual manera,

“Tzaar”, “Dolor físico”,

“Ripuy”, Compensación por gastos médicos,

“Sheves”, Compensación por desempleo, por el tiempo que la víctima no pudo realizar ni siquiera el trabajo más simple, como ser vigilante de un campo y finalmente ,

“Boshes”, Compensación por daño emocional o humillación infligida a la víctima del asalto. La suma total de estos pagos puede ser sustancial.

 

A continuación, examinemos un caso en el que existe una interacción fascinante entre la Torá Escrita y la Torá Oral. En Parashas Mishpatim, encontramos “ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, hematoma por hematoma. “(Shemos 21: 24-25)

Parece bastante claro; la Torá está utilizando el principio de “Midah K’Neged Midah”, “Medida por medida”, para determinar el castigo por la perpetración de un asalto físico. Sin embargo, el Talmud en Bava Kamma, Perek HaChovel, dice: “¿Por qué pagar una indemnización? ¿La Ley Divina no dice: “Ojo por ojo”? ¿Por qué no tomar esto literalmente para decir sacar el ojo del ofensor? – No dejes entrar esto en tu mente, ya que se ha enseñado: Podrías pensar que donde él sacó su ojo, el ojo del ofensor debería ser sacado … No es así, porque está dicho, “El que hiere a cualquier hombre … y el que hiere a una bestia … “al igual que en el caso de golpear a una bestia, se debe pagar una compensación, por lo que también en el caso de herir a un hombre, se debe pagar una indemnización. Y si esto no te satisface, ten en cuenta que está establecido: “Además, no tomarás ningún rescate por la vida de un asesino, que es culpable de muerte” (BaMidbar 35:31), lo que implica que es solo por la vida de un asesino que no puedes tomar un rescate monetario, mientras que para las extremidades más importantes que no se pueden restaurar, puedes tomar un rescate monetario … ”

 

Ahora, ¿cuál es la diferencia entre el asesinato, en el que se toma una vida y el asalto, en el que las partes principales y vitales del cuerpo, como un ojo o una mano, pueden dañarse o destruirse? La respuesta no es obvia, pero una vez explicada, es bastante clara. Un ojo o una mano son físicos y mortales, y cada uno es una creación maravillosa de HaShem, y su destrucción es un pecado contra HaShem. Pero como la mayoría de los pecados, está sujeto a “Teshuvá”, Arrepentimiento y “Kapparah”, Expiación.

Pero la toma de una vida es cualitativamente diferente, ya que implica la toma de una “Neshamah”, un Alma, que no es parte del mundo físico, es un “Chelek Eloka MiMaal”, una parte de HaShem, por así decirlo, del Mundo Espiritual, Inmortal y Eterno. El único tipo de “Teshuvá”, Arrepentimiento, posible en este caso, y el único “Kapparah”, Expiación, posible, es si el que tomó la vida, pagó con su propia vida, con su propia “Neshamá”, la suyapropia Alma.

 

También encontramos en Parashas Mishpatim la intensidad de la preocupación de HaShem por las viudas y los huérfanos: “No causarás dolor a ninguna viuda o huérfano. ¡Si te atreves a causarles dolor …! – porque si me claman a Mí, seguramente escucharé su clamor. Mi ira arderá, y yo te mataré a espada, y tus mujeres serán viudas y tus hijos huérfanos. “(Shemos 22: 21-23)

 

“Cuando le prestas dinero a Mi gente, a la persona pobre que está contigo, no actúes hacia él como acreedor; no le interese. Si tomas la prenda de tu compañero como medida de seguridad, tendrás hasta la puesta del sol para devolvérselo. Porque solo es su ropa; es su vestimenta para su piel, ¿en qué debería acostarse? – así será que si él me grita, lo escucharé, porque soy Compasivo. “(Shemos 22: 24-26)

 

Ahora llegamos a un versículo que puede revelar la razón por la cual era necesario que el pueblo judío sirviera como esclavo en Egipto. “No oprimas a un extraño; tú conoces los sentimientos de un extraño, porque fuiste forastero en la tierra de Egipto “(Shemos 23: 9)

 

L’Illuy Nishmas beni, Aharon Baruch Mordechai ben Pinchas Menachem

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *