La Parasha de la Fidelidad

New York

12 Enero, 2018

 Rabi Pinchas Frankel

Parashas Vaera – 5778 – La Parashá de la Fidelidad

 

Al comienzo de Parashas Vaera, HaShem le informa a Moshé que ha llegado el momento de cumplir Su “Shavuah”, Su juramento a los “Avot”, a Avraham, Itzjak y Yaakov, con respecto a la redención de sus descendientes, el pueblo de Israel, de la esclavitud en Egipto y el juramento de legar a sus descendientes la tierra de Canaán.

 

Cuando HaShem creó al ser humano, sopló dentro de él un “Nefesh Jayah”, un Alma Viviente, que Onkelos traduce como un Ser que habla. Una persona está obligada a hablar “Emet”, la Verdad, que es el Sello de HaShem, y el modelo para Sus creaciones. De lo contrario, profanan el Santo Nombre de HaShem. “Todo lo que sale de su boca, él cumplirá” (BaMidbar 30: 3)

 

El instrumento verbal mediante el cual el Creador o Su creación más digna, el ser humano, confirma la veracidad de Sus palabras, se llama el “Shevuah”, el Juramento. El Rambam en Mishneh Torah Hilko Shavuot describe las leyes de los juramentos que afectan al ser humano, basadas en el Talmud:

 

Hay cuatro categorías de “Shavuot:”

 

1. “Shevuat Bituy”, un juramento sobre el pasado o el futuro; que el Juramentado hizo o no hizo algo, p. comer o arrojar una piedra al mar, o que hará o no hará algo, como los artículos mencionados anteriormente. Si el juramento fue falso, este escenario está cubierto por el versículo “No jurar en Mi Nombre falsamente” (Vaikrá 19:12), y la pena por mentir intencionalmente es que sufre “Makos”, latigazos; por violación accidental, él trae un “Korban Oleh VeYored”. La expresión “en Mi Nombre” alude al hecho de que debe hacerse un juramento en el Nombre de HaShem.

 

2. “Shevuat Shav”, un Juramento sin sentido, también de cuatro tipos: cuando se jura ante una afirmación que claramente no es verdadera, p. que un hombre es una mujer o viceversa, o cuando el juramento afirma una verdad evidentemente obvia, p. que un hombre es un hombre o una piedra es una piedra, o cuando alguien jura cancelar un Mandamiento, p. él jura que usar Tefillin no es un Comando sagrado, o cuando el juramento es que el tomador del juramento realizará una acción que ningún ser humano tiene la capacidad de realizar, como no dormir durante 72 horas o no saborear un bocado de comida durante siete días consecutivos. Alguien que hace tal juramento, viola “No jures un juramento que profane el Nombre de tu Di-s sin ninguna razón”. Si lo hizo a propósito, es castigado con “Makos”, si por accidente, no es castigado.

 

3. “Shevuat HaPikadón”, un juramento sobre una fianza. Si una persona está en posesión de dinero que pertenece a su compañero, y ese individuo exige su restauración, y él hace un juramento que niega que esté en su poder, ha violado: “No le mientas a tu compañero”, esta es una advertencia. contra jurar un juramento negando falsamente que uno está en posesión del dinero de otra persona. Y el castigo es el pago del monto básico más un quinto. Y el perpetrador debe sacrificar un “Asham Vadai”, ya sea que el pecado haya sido a propósito o accidental.

 

4. “Shevuat HaEdut”, el juramento sobre el testimonio. El caso es el siguiente: los testigos que sabían el testimonio en un caso monetario y el litigante que exigía su testimonio les pidieron que testificaran en su nombre, y negaron bajo juramento tener tal conocimiento. Deben traer un “Korban Oleh VeYored” por violación del Comando, “Si una persona va a pecar: si aceptó una demanda de juramento, y él es un testigo – o él vio o él sabía – si no lo hace testifica, él llevará su iniquidad “(VaYikra 5: 1)

 

Recuerde que HaShem había declarado su culpabilidad por sus juramentos al comienzo de la parashá. Ahora bien, si su culpabilidad sigue aproximadamente el mismo modelo que el modelo humano, con el entendimiento de que el concepto de castigos, como “Makos”, debe ser eliminado de la discusión, así como cualquier referencia al “pasado” y al “futuro”. “Porque HaShem está fuera del reino del Tiempo”, sin embargo, el concepto de “Juramento de expresión de Shevuat Bituy”, o Promesa, puede aplicarse a Él y Sus Creaciones, con un estándar de tiempo alargado. Por lo tanto, la promesa de redención de la esclavitud en Mitzrayim fue de 210 años y, recordando que 1000 años es como un “abrir y cerrar de ojos” para HaShem, y que el Estado de Israel ha dado pasos milagrosos en los últimos años, la promesa de ” Moshiaj “y el tercero” BeitHaMikdash “en aproximadamente 2,000 años, están dentro de los límites de la razón.

 

L’Illuy Nishmas beni, Aharon Baruj Mordejai ben Pinjas Menajem

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