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La Libertad
Necesita Paciencia
(Shelaj
Lejá 5777)
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¿De quién fue
la idea de enviar a los espías?
Según el sedra
de esta semana, fue
Dios.
El Señor le
dijo a Moisés: "Envía a algunos hombres
a explorar la tierra de Canaán, la cual
yo doy a los israelitas. De cada tribu
ancestral envía a uno de sus líderes.
"Así que por mandato de
Hashem Moisés
los envió desde el desierto de Parán.
(Números 13: 1-3)
Según Moisés
en Deuteronomio, fue
el pueblo:
Y os
llegasteis a mí todos vosotros y dijisteis: Enviemos
hombres delante de nosotros que nos exploren la tierra y
nos informen
sobre su idioma,
sobre el camino por donde hemos de subir y sobre las
ciudades adonde hemos de entrar.
La
idea me pareció buena ; Así que
seleccioné a doce de ustedes, un hombre
de cada tribu.
(Deuteronomio 1: 22-23)
Dios no impide
que la gente tome
un curso de acción en la que están
dispuestos a ir,
a pesar de que sabe que puede terminar
en tragedia.
Rashi
reconcilia la aparente contradicción. El
pueblo vino a Moisés con su petición.
Moisés le preguntó a Dios qué debía
hacer. Dios le dio permiso para enviar a
los espías. No lo mandó; Simplemente no
se oponía a ella. "Cuando una persona
quiere ir, hacia
ahí es donde es guiado" (Makkot
10b) - dijeron los sabios. Significado:
Dios no impide que la gente
tome un curso
de acción en la que están dispuestos
a ir, a pesar de que sabe que
puede terminar en tragedia. Tal es la
naturaleza de la libertad que Dios nos
ha dado. Incluye la libertad de cometer
errores.
Sin embargo,
Maimónides (Guía de
los Perplejos
III: 32) ofrece una interpretación que
da una perspectiva diferente a todo el
episodio. Comienza observando el
versículo (Éxodo 13:17) con el cual
empieza el éxodo:
Cuando Faraón
dejó ir al pueblo, Dios no los guió por
el camino a través del país filisteo,
aunque era más corto. Porque Dios dijo:
"Si se enfrentan a la guerra, pueden
cambiar de opinión y regresar a Egipto".
Así que Dios guió a la gente por el
camino del desierto hacia el Mar de
las Cañas.
Maimónides
comenta: "Aquí Dios guió al pueblo,
alejándose de la ruta directa que había
planeado originalmente, porque temía que
pudieran encontrar dificultades
demasiado grandes para su fuerza actual.
Así que Él los tomó por una ruta
diferente para lograr Su objeto
original. "A continuación, agrega lo
siguiente:
Es un hecho
bien conocido que viajar en el desierto
sin comodidades físicas como bañarse
produce coraje, mientras que lo opuesto
produce un desmayo. Además de esto, otra
generación se levantó durante los
vagabundeos que no habían estado
acostumbrados a la degradación y la
esclavitud.
Según
Maimónides, entonces, era irrelevante
quien envió a los espías. Tampoco fue el
veredicto después del episodio - que el
pueblo sería condenado a pasar 40 años
en el desierto, y que sólo serían sus
hijos los que entrarían en la tierra -
un castigo como tal. Era una
consecuencia inevitable de la naturaleza
humana.
La libertad
lleva tiempo y no hay atajos
Se necesitan
más de unos días o semanas para
convertir a una población de esclavos en
una nación capaz de manejar las
responsabilidades de la libertad. En el
caso de los israelitas necesitaba una
generación nacida en la libertad,
endurecida por la experiencia del
desierto, libre de hábitos de
servidumbre. La libertad lleva tiempo, y
no hay atajos. A menudo se necesita
mucho tiempo.
Esa dimensión
del tiempo es fundamental para la visión
judía de la política y el progreso
humano. Por eso, en la Torá, Moisés dice
repetidamente a los adultos que eduquen
a sus hijos, que les cuenten la historia
del pasado, que "recuerden". Es por eso
que el pacto en sí se extiende a través
del tiempo de una generación a la
siguiente. Es por eso que la historia de
los israelitas se dice tan extensamente
en el Tanaj:
el lapso de tiempo cubierto por la
Biblia hebrea es de mil años desde los
días de Moisés hasta el último de los
profetas. Es por eso que Dios actúa en y
a través de la historia.
En el
Judaísmo no hay transformación repentina
como en el cristianismo o el islam
A diferencia
del cristianismo o del islam no hay, en
el judaísmo, ninguna transformación
repentina de la condición humana, ni un
solo momento o una sola generación en la
que todo lo significativo se revela
plenamente.
¿Por qué, pregunta
Maimónides (Guía, III: 32), Dios no
simplemente dio a los israelitas en el
desierto la fuerza o confianza en sí
mismos que necesitaban para cruzar el
Jordán y entrar en la tierra? Su
respuesta: porque habría significado
decir adiós a la libertad, elección y
responsabilidad humanas.
Dios
practica el Tzimzum -la auto limitación
Incluso Dios Mismo, implica Maimónides,
tiene que trabajar con el grano de la
naturaleza humana y su paso demasiado
lento de cambio. No porque Dios no puede
cambiar a la gente: por supuesto que
puede. Él los creó; Podría volver a
crearlos. La razón es que Dios elige no
hacerlo. Él practica lo que los
Cabalistas de
Safed llamaron tzimtzum,
la auto-limitación. Quiere que los seres
humanos construyan una sociedad de
libertad - y cómo podría hacerlo si,
para llevarla a cabo, tenía que
privarlos de la misma libertad que
quería que crearan.
Hay algunas
cosas que un padre no puede hacer por un
niño si él o ella quiere que el niño se
convierta en un adulto. Hay cosas que
incluso Dios debe escoger no hacer por
Su pueblo si Él quiere que crezcan a la
madurez moral y política. En uno de mis
libros lo llamé la imaginación
cronológica, en contraposición a la
imaginación lógica griega.
La lógica
carece de la dimensión del tiempo. Por
eso los filósofos tienden a ser
rigurosamente conservadores (Platón no
quería poetas en su República,
amenazaban con perturbar el orden
social) o profundamente revolucionarios
(Rousseau, Marx).
El orden
social actual es correcto o incorrecto.
Si es correcto, no debemos cambiarlo. Si
está equivocado, debemos derrumbarlo. El
hecho de que el cambio tome tiempo,
incluso muchas generaciones, no es una
idea fácil de cuadrar con la filosofía
(incluso aquellos filósofos, como Hegel
y Marx, que factorizado en el tiempo, lo
hizo mecánicamente, hablando de
"inevitabilidad histórica" en lugar
del ejercicio impredecible de libertad).
Uno de los
hechos raros sobre la civilización
occidental en los últimos siglos es que
las personas que han sido más elocuentes
sobre la tradición - Edmund Burke,
Michael Oakeshott, T.S. Eliot - han sido
profundamente conservadores, defensores
del status quo. Sin embargo, no hay
razón para que una tradición sea
conservadora. Podemos transmitir a
nuestros hijos no sólo nuestro pasado,
sino también nuestros ideales no
realizados. Podemos desear que ellos
vayan más allá de nosotros;
para viajar
más lejos en el camino a la libertad que
pudimos hacer. Eso, por ejemplo, es cómo
comienza el servicio del Seder en Pesaj:
"Este año, esclavos, el próximo año
libres; Este
año aquí, el próximo año en Israel ".
Una tradición puede ser evolutiva sin
ser revolucionaria.
Esa es la
lección de los espías. A pesar de la ira
divina, el pueblo no fue condenado al
exilio permanente. Simplemente tuvieron
que enfrentar el hecho de que sus hijos
lograrían lo que ellos mismos no estaban
listos para lograr.
La gente
todavía se olvida de esto. Las guerras
en Afganistán e Irak se emprendieron, al
menos en parte, en nombre de la
democracia y la libertad. Sin embargo,
esa es la obra no de una guerra, sino de
la educación, la construcción de la
sociedad y la lenta aceptación de la
responsabilidad. Se necesitan
generaciones. A veces nunca sucede en
absoluto. El pueblo -como los
israelitas, desmoralizados por el
informe de los espías- pierde el corazón
y quiere volver al pasado predecible
("Elijamos un líder y volvamos a
Egipto"), no el futuro invisible,
peligroso y exigente. Por eso
históricamente ha habido más tiranías
que democracias.
La política de
la libertad exige paciencia. Se
necesitan años de lucha sin renunciar a
la esperanza. El difunto Emmanuel
Levinas habló de "libertad difícil" y la
libertad siempre es difícil. La historia
de los espías nos dice que la generación
que dejó Egipto todavía no estaba lista
para ello. Esa fue su tragedia.
Pero sus hijos
serían. Ese era su consuelo.
Shabat shalom |
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