Un Hombre Sin Un Nombre

Rabi Yaacov Haber

 

  

Un hombre sin un nombre

Por el rabino Yaacov Haber

 

En Australia dirigí un principiante minyan. Una mañana de Shabat entró un hombre mayor. No era el tipo de asistente habitual, se destacó. Era un veterano, un judío europeo

 

Durante el minyan se sentó inmóvil en la parte posterior. Era un Minyan participativo, pero no parecía participar. Cuando terminamos fui a saludarlo y le pregunté cómo se llamaba. Él respondió: 'No tengo un nombre'. Un escalofrío subió por mi espina dorsal. Nunca conocí a nadie sin un nombre. ¿Quién puede pasar por la vida sin un nombre? Mientras contemplaba un vacío que nunca había experimentado, el hombre se subió la manga y me mostró el número tatuado en su antebrazo. Perdió su nombre en el Holocausto y se convirtió en un número para siempre.

 

Sefer Shemot, o el Libro de los Nombres, es un título mucho menos dramático que el título otorgado por la Septuaginta que llamó al segundo libro de la Torá 'Éxodo'. Se llama Shemot porque en este Sefer los nombres son cardinales.

 

El Libro de los nombres comienza apropiadamente, con una lista de nombres. Jazal destacó y explicó la centralidad de los nombres durante nuestra estadía en Egipto. Ellos enseñaron que fuimos redimidos de Egipto por el mérito de nuestros nombres. El Midrash, en referencia al hecho de que todos los Shevatim -Tribus- fueron nombrados uno por uno, como ya fueron nombrados en el comentario de Parshas Vayigash: 'Yehuda entró, Yehuda salió; Reuven entró, Reuven salió ...

 

Sin embargo, parece que los nombres más importantes no tienen nombre. Moshe; Amram; Yocheved, Miriam, Batya, el faraón son todos anónimos. Incluso Di-s se resistía a decirle su nombre a Moshe. "Insistirán en conocer Tu nombre", dijo Moshe: "¿Qué les diré?"

 

¿Por qué tenemos que esperar hasta Parshas Pinjas para que la Torá nombre el elenco de personajes y la familia inmediata de Moshe?

 

En una nota personal, los hermanos de mi abuelo fueron asesinados en su mayoría en el Holocausto. Cuando estábamos creciendo no sabíamos sus nombres. Cuando se trataba de nombrar niños, mi abuelo de repente daba un nombre para ser usado por un recién nacido. "Llámalo Mechel, llámala Yehudis", diría. No habló de dónde venía el nombre o la personalidad del individuo. Él acaba de dar un nombre. Cuando era niño comprendí que había un período en nuestra historia en el que simplemente no teníamos nombres.

 

La gente piensa que cuando nombramos a un niño recién nacido después de alguien que falleció, actúa como una especie de monumento a la persona y a su vida. Eso no es completamente exacto. Darle un nombre a un nuevo bebé tiene la intención de dar una continuación muy real de la vida y el propósito del mismo nombre. Le damos un nombre a esa persona que ya no está con nosotros. La falta de un nombre implica una falta de propósito, destino o un lugar en el mundo.

 

Un nombre debe ser entendido como el núcleo mismo de la naturaleza de la persona. La gente a veces me pide que sugiera un nombre para un nuevo bebé. Les digo que solo los padres tienen el tipo específico de ruaj hakodesh que les permite dar un nombre apropiado para su bebé. ¿Cuál será su propósito? ¿Cuál será su destino?

 

La costumbre en Israel es que al final de nuestra oración diaria recitemos un verso individualizado de Tanaj que nos recuerda nuestros nombres. Lo último que queremos hacer es dejar este mundo sin nombre. Siempre debemos recordar nuestros nombres.

 

De alguna manera, incluso a través de la esclavitud en Egipto, no perdimos nuestros nombres. Nos fuimos por el mérito de nuestros nombres porque sabíamos quiénes éramos y, por lo tanto, a dónde íbamos.

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