Liderazgo más allá de la desesperación
(Beha'aloteja 5777)

Tanakh, la Biblia hebrea, es notable por el extremo realismo con el que retrata el carácter humano. Sus héroes no son sobrehumanos. Sus no-héroes no son villanos arquetípicos. Los mejores tienen defectos; Los peores a menudo tienen virtudes salvadoras. No conozco ninguna otra literatura religiosa como ésta.

Esto hace muy difícil el uso de la narrativa bíblica para enseñar un enfoque simple, la ética en blanco y negro. Y eso - argumentó R. Zvi Hirsch Chajes (Mevo ha-Aggadot) - es por qué el midrash rabínico a menudo sistemáticamente re-interpreta la narración para que el bien se convierta en todo el bien y el mal todo mal. Por buenas razones educativas, el Midrash pinta la vida moral en términos de blanco y negro.

Sin embargo, el sentido llano permanece ("Un pasaje bíblico nunca pierde su interpretación sencilla", Shabat 63a), y es importante que no la perdamos de vista. Es como si el monoteísmo hubiera creado al mismo tiempo un humanismo profundo. Dios en la Biblia hebrea no es nada como los dioses del mito. Eran mitad humanos, mitad divinos. El resultado fue que en la literatura épica de las culturas paganas, los héroes humanos eran vistos casi como dioses: semidivinos.

En marcado contraste, el monoteísmo crea una distinción total entre Dios y la humanidad. Si Dios es totalmente Dios, entonces los seres humanos pueden ser vistos como totalmente humanos - sutiles y complejas mezclas de fuerza y ​​debilidad. Nos identificamos con los héroes de la Biblia porque, a pesar de su grandeza, nunca cesan de ser humanos, ni aspiran a ser otra cosa. De ahí el fenómeno de que la sedra de Beha'aloteja ofrece un ejemplo desgarrador: la vulnerabilidad de algunos de los más grandes líderes religiosos de todos los tiempos, a la depresión y a la desesperación.

El contexto es bastante familiar. Los israelitas se quejan de su comida:

"La chusma entre ellos comenzó a anhelar otra comida, y de nuevo los israelitas comenzaron a llorar y dijeron: '¡Si sólo tuviéramos carne para comer! Recordamos el pescado que comimos en Egipto sin costo-también los pepinos, melones, puerros, cebollas y ajo. Pero ahora hemos perdido nuestro apetito; ahora no vemos nada más que este maná! '"(Números 11: 4-6)

Esta no es una historia nueva. Ya lo hemos oído (ver por ejemplo Éxodo 16). Sin embargo, en esta ocasión, Moisés experimenta lo que sólo se puede llamar una ruptura:

• Le preguntó al Señor: "¿Por qué has traído este problema a tu siervo? ¿Qué he hecho para disgustarte para que pongas la carga de toda esta gente sobre mí? ¿Conceví a toda esta gente? ¿Les he dado a luz? . . . No puedo llevar a todas estas personas por mí mismo; La carga es demasiado pesada para mí. Si así es como me vas a tratar, ahora mismo me matas, si he hallado gracia en tus ojos, y no me dejes enfrentarme a mi propia ruina "(Números 11: 11-15)

¡Moisés ora por la muerte! Tampoco es él la única persona en Tanaj que lo hace. Hay por lo menos otros tres. Está Elijah, cuando después de su exitosa confrontación con los profetas de Baal en el Monte Carmelo, la Reina Jezabel emite una orden para ser asesinado:

• Elías tuvo miedo y corrió para salvar su vida. Cuando llegó a Berseba en Judá, dejó allí a su siervo, mientras él mismo se fue un día de camino al desierto. Se acercó a un árbol de escoba, se sentó debajo de él y oró para que pudiera morir. "Ya he tenido suficiente, Señor", dijo. "Toma mi vida; no soy mejor que mis antepasados. "(I Reyes 19: 3-4)
  

Está Yona -Jonás, después de que Dios había perdonado a los habitantes de Nínive:

• Yona estaba muy disgustado y se enojó. Él oró al Señor, "Oh Señor, ¿no es esto lo que dije cuando todavía estaba en casa? Por eso fui tan rápido a huir a Tarsis. Yo sabía que tú eres un Dios misericordioso y compasivo, lento para la ira y abundante en amor, un Dios que se arrepiente de enviar calamidad. Ahora, Señor, quita mi vida, porque es mejor para mí morir que vivir "(Jonas 4: 1-3).
  

Y está Jeremías, después que el pueblo no escucha su mensaje y lo humilla públicamente:

• "Oh Señor, Tú me sedujiste, y fui seducido; Me dominaste y prevaleciste. Me ridiculizan todo el día; Todo el mundo se burla de mí. . . La palabra del Señor me ha traído insultos y reproches todo el día. . . ¡Maldito sea el día que nací! ¡Que el día en que mi madre me dio a luz no sea bendecido! Maldito sea el hombre que trajo a mi padre la noticia, lo alegró mucho, diciendo: "Un hijo te ha nacido, ¡un hijo!". . . ¿Por qué he salido del vientre para ver la angustia y el dolor y acabar mis días en vergüenza? "(Jeremías 20: 7-18)
  

Lehavdil elef havdalot: no hay comparación entre los héroes religiosos del Tanaj y los héroes políticos del mundo moderno. Son de diferentes tipos, viven en diferentes edades, funcionan en diferentes esferas. Sin embargo, encontramos un fenómeno similar en una de las grandes figuras del siglo XX, Winston Churchill. Durante gran parte de su vida estuvo expuesto a períodos de depresión aguda. Lo llamó "el perro negro". Le dijo a su hija, "he logrado mucho para lograr nada al final".

Le dijo a un amigo que "rezo todos los días por la muerte". En 1944 le dijo a su médico, Lord Moran, que se mantenía de pie cerca de una plataforma de tren o con vistas al costado de un barco porque podría estar tentado a suicidarse: "La desesperación de un segundo acabaría con todo".

¿Por qué son los más grandes tan a menudo obsesionados por un sentido de fracaso? Storr, en el libro mencionado anteriormente, ofrece algunas ideas psicológicas convincentes. Pero en el nivel más simple vemos ciertos rasgos comunes, al menos entre los profetas bíblicos: un impulso apasionado para cambiar el mundo, combinado con un profundo sentido de inadecuación personal. Moisés dice: "¿Quién soy yo? . . Para que yo saque a los israelitas de Egipto? "(Éxodo 3:11). Jeremías dice: "No puedo hablar: soy sólo un niño" (Jer 1: 6). Yona trata de huir de su misión. El mismo sentido de responsabilidad que lleva a un profeta a prestar atención al llamado de Dios puede llevarlo a culparse a sí mismo cuando la gente a su alrededor no presta atención a la misma llamada.

Sin embargo, es esa misma voz interior la que en última instancia mantiene la cura. El profeta no cree en sí mismo: cree en Dios. No se compromete a dirigir porque se vea a sí mismo como un líder, sino porque ve una tarea por hacer y nadie más dispuesto a hacerlo. Su grandeza no está en sí mismo sino más allá de sí mismo: en su sentido de ser convocado a una tarea que debe hacerse como quiera que sea inadecuada él mismo sabe que és.

La desesperación puede ser parte del liderazgo mismo. Porque cuando el profeta se ve vilipendiado, reprendido, criticado; Cuando sus palabras caen sobre un terreno pedregoso; Cuando ve a las personas escuchan lo que quieren oír, no lo que necesitan oír, es decir, cuando las últimas capas del yo se queman, dejando sólo la tarea, la misión, la llamada. Cuando eso sucede, una nueva grandeza nace. Ahora ya no importa que el profeta sea impopular e ignorado. Todo lo que importa es la obra y Aquel que lo ha convocado. Es entonces cuando el profeta llega a la verdad declarada por el rabino Tarfon: "No es para ustedes completar la tarea, pero tampoco son libres de apartarse de ella" (Avot 2:16).

Una vez más, sin tratar de equiparar lo sagrado y lo secular, termino con unas palabras pronunciadas por Theodore Roosevelt (en un discurso a los estudiantes de la Sorbona, París, 23 de abril de 1910), que resumen el desafío y el consuelo del liderazgo en cadencias de elocuencia atemporal:

• No es el crítico quien cuenta, No el hombre que señala cómo tropieza el hombre fuerte, o donde el hacedor de los hechos podría haberlo hecho mejor. El crédito pertenece al hombre que está realmente en la arena, cuyo rostro está estropeado por el polvo y el sudor y la sangre, Que se esfuerza valientemente, Que se equivoca y viene corto una y otra vez - Porque no hay esfuerzo sin error y falta; sino quién se esfuerza realmente por hacer las obras. Quien sabe los grandes entusiasmos, las grandes devociones. Quien se gasta en una causa digna. Quien, en el mejor de los casos, conoce al final el triunfo del alto logro. Y quién, en el peor de los casos, fracasa, por lo menos falla mientras se atreve grandemente, para que su lugar nunca esté con esas almas frías y tímidas que ni conocen la victoria ni la derrota.