La Parasha de la Fidelidad
Parashas Vaera - 5778 - La Parashá de la Fidelidad
Al comienzo de Parashas Vaera, HaShem le informa a Moshé que ha
llegado el momento de cumplir Su "Shavuah", Su juramento a los "Avot",
a Avraham, Itzjak y Yaakov, con respecto a la redención de sus
descendientes, el pueblo de Israel, de la esclavitud en Egipto y el
juramento de legar a sus descendientes la tierra de Canaán.
Cuando HaShem creó al ser humano, sopló dentro de él un "Nefesh
Jayah",
un Alma Viviente, que Onkelos traduce como un Ser que habla. Una
persona está obligada a hablar "Emet",
la Verdad, que es el Sello de HaShem, y el modelo para Sus
creaciones. De lo contrario, profanan el Santo Nombre de HaShem.
"Todo lo que sale de su boca, él cumplirá" (BaMidbar 30: 3)
El instrumento verbal mediante el cual el Creador o Su creación más
digna, el ser humano, confirma la veracidad de Sus palabras, se
llama el "Shevuah", el Juramento. El Rambam en Mishneh Torah Hilko
Shavuot
describe las leyes de los juramentos que afectan al ser humano,
basadas en el Talmud:
Hay cuatro categorías de "Shavuot:"
1. "Shevuat
Bituy", un juramento sobre el pasado o el futuro; que el Juramentado
hizo o no hizo algo, p. comer o arrojar una piedra al mar, o que
hará o no hará algo, como los artículos mencionados anteriormente.
Si el juramento fue falso, este escenario está cubierto por el
versículo "No jurar en Mi Nombre falsamente" (Vaikrá 19:12), y la
pena por mentir intencionalmente es que sufre "Makos", latigazos;
por violación accidental, él trae un "Korban Oleh VeYored". La
expresión "en Mi Nombre" alude al hecho de que debe hacerse un
juramento en el Nombre de HaShem.
2. "Shevuat
Shav", un Juramento sin sentido, también de cuatro tipos: cuando se
jura ante una afirmación que claramente no es verdadera, p. que un
hombre es una mujer o viceversa, o cuando el juramento afirma una
verdad evidentemente obvia, p. que un hombre es un hombre o una
piedra es una piedra, o cuando alguien jura cancelar un Mandamiento,
p. él jura que usar Tefillin no es un Comando sagrado, o cuando el
juramento es que el tomador del juramento realizará una acción que
ningún ser humano tiene la capacidad de realizar, como no dormir
durante 72 horas o no saborear un bocado de comida durante siete
días consecutivos. Alguien que hace tal juramento, viola "No jures
un juramento que profane el Nombre de tu Di-s sin ninguna razón". Si
lo hizo a propósito, es castigado con "Makos", si por accidente, no
es castigado.
3. "Shevuat
HaPikadón",
un juramento sobre una fianza. Si una persona está en posesión de
dinero que pertenece a su compañero, y ese individuo exige su
restauración, y él hace un juramento que niega que esté en su poder,
ha violado: "No le mientas a tu compañero", esta es una advertencia.
contra jurar un juramento negando falsamente que uno está en
posesión del dinero de otra persona. Y el castigo es el pago del
monto básico más un quinto. Y el perpetrador debe sacrificar un
"Asham Vadai", ya sea que el pecado haya sido a propósito o
accidental.
4. "Shevuat
HaEdut",
el juramento sobre el testimonio. El caso es el siguiente: los
testigos que sabían el testimonio en un caso monetario y el
litigante que exigía su testimonio les pidieron que testificaran en
su nombre, y negaron bajo juramento tener tal conocimiento. Deben
traer un "Korban Oleh VeYored" por violación del Comando, "Si una
persona va a pecar: si aceptó una demanda de juramento, y él es un
testigo - o él vio o él sabía - si no lo hace testifica, él llevará
su iniquidad "(VaYikra 5: 1)
Recuerde que HaShem había declarado su culpabilidad por sus
juramentos al comienzo de la parashá. Ahora bien, si su culpabilidad
sigue aproximadamente el mismo modelo que el modelo humano, con el
entendimiento de que el concepto de castigos, como "Makos", debe ser
eliminado de la discusión, así como cualquier referencia al "pasado"
y al "futuro". "Porque HaShem está fuera del reino del Tiempo", sin
embargo, el concepto de "Juramento de expresión de Shevuat
Bituy", o Promesa, puede aplicarse a Él y Sus Creaciones, con un
estándar de tiempo alargado. Por lo tanto, la promesa de redención
de la esclavitud en Mitzrayim fue de 210 años y, recordando que 1000
años es como un "abrir y cerrar de ojos" para HaShem, y que el
Estado de Israel ha dado pasos milagrosos en los últimos años, la
promesa de " Moshiaj
"y el tercero" Beit
HaMikdash "en aproximadamente 2,000 años, están dentro de los
límites de la razón.
L'Illuy Nishmas beni, Aharon Baruj Mordejai ben Pinjas Menajem |
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