Genesis. En el Principio

BERESHIT -Genesis-  CON RASHI # 1

Por: Lic. Eliyahu BaYonah Ben Yossef, New York, 5765

Estudiaremos ahora y de nuevo apartes del Libro de Bereshit, conocido como Genesis, "En el Principio", pero basándonos en los comentarios de nuestro Erudito de cabecera, el famoso escritor Judio francés  Rabai Shlomo ben Yitzjak, popularmente conocido como Rashi.

"En el Principio". Rashi se refiere a Rabai Yitzjak quien dice, "D-os no necesitó haber comenzado la Torah, pero como se dice, "este mes será para tí "el principio" de todos los meses. Porque este fué el primer mandamiento con el cual Israel fué ordenado. Esta es la razón por la cual se comenzó con el Libro de Genesis. "en la fuerza de Sus actos El le dijo a Su pueblo" en orden de darle a Israel el status de una misma nación. De manera que si las naciones iban a decir de Israel "Ustedes son unos bandidos porque ustedes conquistaron las tierras de las siete naciones que habitaban la tierra de Canaan, Israel entonces podria decir a todos ellos: "La tierra completa pertenece al Bendito, Bendito es El. El la creó y El se la dió a ellos. Por su deseo se la dió a ellos, pero por su deseo también se la quitó a ellos y nos la dió a nosotros".

"En el Principio D-os creó" debe ser entendido nada mas que como lo entendieron nuestros Rabinos de bendita memoria: "Porque la Torah que es llamada el comienzo del Camino y por Israel que es llamado lo primero de su cosecha". De todas maneras, lo anterior nos enseña que a pesar de que la Torah incluye varios mandamientos que dependen de la ocupación de la tierra de Israel por el pueblo Judio, los Judios deben entonces reaccionar a este concepto con "conciencia culpable" sintiendo que la tierra verdaderamente pertenece a otros. La Torah comenzó con la historia del mundo y el desarrollo de la nación para provarle al Pueblo Judio que la tierra pertenece por derecho propio a quien D-os se la garantice y así, todos los mandamientos son justos (Se puede ver: Najalas Yaakov)

De acuerdo a Tanjuma Yashan 3 y a Vayikrah Rabbah 36:4, "Bersehit" en su letra inicial "B" es entendida como "POR o PARA" y no como "EN". El verso entonces significa: "Por el Principio o Para el Principio" D-os creó los cielos y la tierra.

Rashi dice que si usted quiere explicar este verso de acuerdo a ese simple significado, lo explicaría como sigue: "En el principio de la creación de los cielos y de la tierra, cuando la tierra estaba perpleja y vacía y ahí había tinieblas..., D-os dijo: "Permítase que haya luz". El verso no nos viene a enseñar el orden de la creación diciéndonos que los cielos y la tierra vinieron primero, porque si esto fuera así, entonces nos diria el escrito: "Al principio El creó los cielos, etc", sino que el Primer Acto de D-os como lo establece el pasaje fué: D-os dijo, Permitase o Hagase la luz", lo cual nos enseña  cuándo este acto tomó lugar -en el principio de la creación de los cielos y de la tierra.

Utilizando la palabra Bereshit aqui es diferente cuando se establece el significado directo de algo especifico en el principio de algo, vale decir, como en "Bereshit mamelekut Yeoyakim", -En el principio del reinado de Joaquim ; o en "Reshit Mamelakto" -el principio de su reino. Aqui las expresiones indican la secuencia de algo ocurrido, un orden preciso, cosa que no se establece con la Creación por lo cual no se puede entender como un orden preciso, sino mas bien el relato, ya que realmente, el primer Acto como dijimos es cuando "D-os dice" y enseguida El habla, "Permitase la Luz".

Rashi también se refiere al caso cuando Hashem le habla al profeta Hoshea, para indicarnos la fuerza de la expresión En el Principio en sus dos interpretaciones: Activa y Pasiva; cuando una se refiere a una referencia y la otra a un orden secuencial y estricto, el cual no se puede desordenar. En Hoshea se dice, "Bereshit Beró" -en el principio habló...Hashem a Hoshea...Aqui encontramos que se refiere a lo que Hashem le habló a Hoshea en el comienzo, pero no que en el Principio de la Creacion Hashem le habló a Hoshea. Esto es importante tenerlo muy en cuenta; vale decir, "El principio de lo que Hashem le habló a Hoshea".

La Escritura sigue estableciendo que "Y el Espíritu de D-os se cernía sobre la cara de las aguas". Pero la Escritura aun no nos ha revelado cuándo tuvo lugar la creación de las aguas. Tenemos que mirar ahora que las aguas preceden a la formación de la tierra y mas adelante vemos que las aguas fueron creadas antes de los cielos, porque los cielos fueron creados de Fuego y Agua. Usted, por lo tanto, debe decir que el verso no nos enseña el orden cronológico de qué fué lo que vino primero y cuál de todos vino de último.

"Perpleja y Vacía", esto significa Perplejidad y Asombro; que una persona está perpleja y asombrada por el vacío que hay en ese espacio. Perpleja tambien nos indica, pasmada, aturdida y Vacia, nos informa de desolación y sin nada adentro. Vale el ejemplo como si metiéramos la cabeza dentro de una rotura y solamente podemos mirar oscuridad y vacio, pero no hay luz ni nada; eso causa asombro, panico, terror, miedo, y queremos sacar la cara cuanto antes de ese lugar.

"Sobre la cara del abismo", Sobre la cara de las aguas que estaban sobre la tierra. La cara del abismo no significa la cara de la tierra que estaba debajo de las aguas. Significa la superficie de las profundas aguas que cubrian la tierra (Mesiaj Ilmim).

"Y el aliento de D-os se cernia", Aquí se ve el Trono de Gloria suspendido en el aire y que se cierne sobre la superficie del agua por el aliento de la boca del Santo, Bendito Sea El y por sus dictámenes, como una paloma que se suspende sobre su nido.

Proximo Estudio: Creacion de la Luz

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