RESUMEN DE LA PARASHA

En esta Parashá son detalladas las leyes de Pará Adumá - la vaca roja. Estas leyes de purificación ritual son aplicadas cuando alguien estubo en contacto con muertos. Después de que el pueblo deambuló por el desierto casi 40 años, Miriam fallece y es enterrada en Kadesh. El pueblo se queja sobre la falta de agua que hasta ahora se les proveía milagrosamente por el mérito de Miriam. Aarón y Moshé rezan por el bienestar del pueblo. D'os les ordena juntar al pueblo en Merivá, y hablar a una roca determinada para que el agua fluya de ella. Agotado por la falta de fe del pueblo, Moshé golpea la roca en lugar de hablarle, fracasando en demostrar públicamente el poder de D'os sobre el mundo. Y es por esto que D'os le dice a Moshé y a Aarón que no entrarán junto con el pueblo a la Tierra. Los Hijos de Israel acortan su trayecto, pero como el Rey de Edom, un descendiente de Esav, les niega pasar por su país, tiene que dirigirse por un camino más largo. Cuando llegan al Monte Hor, Aarón se va de este mundo y su hijo Elazar es vestido con sus ropas de Cohen Gadol y toma sobre sí las responsabilidades correspondientes. Aarón era querido por todo el pueblo, y es por eso que hicieron un duelo nacional de 30 días. Los Hijos de Israel luchan contra Sijón, el Amoraíta, que pelea contra ellos en lugar de dejarlos pasar a través de su tierra. Como resultado, los Hijos de Israel conquistan la tierra que Sijón había previamente tomado de los Amoraítas al este del Río Jordán.

COMENTARIO DE LA PARASHA"Pues yo sé que a quien bendices es bendecido y a quien maldices es maldecido" (22:6)

Hay un concepto místico de que D'os "se enoja" cada día (Avodá Zará 4a). Este "enojo" es la MIDAT HADIN, el atributo de la Justicia, con el cual D-os juzga a los pecadores. Claramente, alguien que cometió una transgresión está más vulnerable en ese momento. El "talento" de Bilam era que él podía saber el segundo exacto en que cada día este Atributo estaba activo - cuando D'os "se enoja". Bilam quería dirigir la Midat HaDin en contra del Pueblo Judío maldiciéndolo y buscando que se lo castigue. Sin embargo, D'os arruinó el plan de Bilam cerrando el Midat HaDin y no sentándose para juzgar. Pero, necesariamente, al no haber Midat HaDin en este momento, el mundo recibió en su lugar una desproporcionada cantidad de la midá opuesta - Midat HaJesed- Atributo de Bondad. Bilam se dió cuenta que por la influencia de este "exceso de bondad" el tiempo era propicio para que todo el Pueblo Judío peque por medio de la inmoralidad, que es, en esencia, "bondad" desenfrenada. El le aconsejó a Balak de acuerdo a eso y Balak tuvo éxito en seducir a los Hijos de Israel llevándolos a pecar con las hijas de Moav. "Percibió el asna al emisario de D-os apostado en el camino, y su espada desenvainada en su mano..."(22:23)

La fuerza de Israel está en su voz. La voz elevada al cielo en rezo; la voz de aprender Torá. La dicotonomía eterna entre Israel (Iaacov) y las naciones gentiles (Esav-Roma y sus culturas presentes) están expresadas en la batalla entre el poder de la voz y el poder de las manos, y su máxima expresión, la espada. "La voz es la voz de Iaacov, pero las manos son las manos de Esav" (Bereshit 27:22). Cuando Bilam quiere maldecir al Pueblo Judío, usurpando el poder de la voz, se le advierte que su fin será por medio de una espada, el arma de Esav. "Abrió D'os la boca del asna..." (22:28) Rashi

De todas las diferencias entre el Hombre y los animales, la Torá identifica la distinción esencial como el poder del habla. El Hombre es llamado 'El orador' - esta es la cualidad que epitomisa su elevación sobre los animales. El poder de la palabra se le dio al Hombre para elevarlo del mundo físico, para inyectar espiritualidad en lo físico. En la lengua hebrea la palabra para 'cosa' - davar - tiene la misma raíz que divur - 'palabra'. El habla es el umbral entre el mundo de las cosas, el mundo físico, y el mundo espiritual. Cuando el Hombre usa su poder del habla para agregar espiritualidad a este mundo, entonces cumple con su verdadera función elevándose a sí mismo y al mundo con él, pero cuando el poder del habla es degradado, cuando se usa para maldecir y denigrar, entonces el Hombre se convierte en no más que en un burro que habla.... Escuchado de Rabbi Nota Schiller   "Muera mi alma una muerte de rectos. Y sea mi final como él" (23:10)   Este es el camino del malvado, quiere ser recompensado sin efuerzo: Bilam quería "morir una muerte de rectos"....pero no quería vivir la vida de los rectos.... Jafetz Jaim, Ketav Sofer