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Cuando una Casa no es
un Hogar
O LA EXPERIENCIA DE SUCOT


¿Cuando una casa no es un hogar? En Sucot, obviamente. La
Torá nos ordena que salgamos de nuestras casas el quince
de Tishrei y que hagamos sucot (traducidas como
"cabañas" o "tabernáculos", pero mejor definidas como
"refugios") para que ellas sean nuestros "hogares" durante
siete días.


La razón revelada de este precepto reside en la
explicación de la Torá que nos dice que al habitar en sucot
recordaremos la protección sobrenatural contra el clima
hostil del desierto, que Hashem nos dispenso tan
generosamente cuando saco a nuestros antepasados de
Egipto. Pero, tal como ocurre con todas las mitzvot, son
muchas las enseñanzas que podremos recibir si
analizamos y realizamos esta mitzvá de hacer de nuestra
suca un hogar durante siete días.


Tal vez, la lección mas básica sea el sentido de
"temporario". Si bien se supone que debemos hacer todos
los esfuerzos necesarios para convertir a la suca en un
lugar atractivo y cumplir con la enseñanza de los Sabios
de que "vivirás en ella tal como vives en tu propio hogar",
no podemos evitar sentir que se trata de una "residencia
temporaria". Cuando el comedor, el living y el dormitorio
se combinan en un área que normalmente alcanzaría para
uno solo de ellos, por separado, y cuando los muebles se
reducen al mínimo indispensable, los habitantes de la suca
son perfectamente conscientes de que no se trata de una
situación permanente.


El valor de semejante experiencia surge con claridad del
clásico relato del judío que fue a visitar al famosísimo
gigante de la Torá, Rabí Israel Meir Kagan, el Jafetz
Jaim, zatzal, en su humilde residencia de la ciudad Radin,
en Polonia. "¿Donde tiene los muebles?", le pregunto el
sorprendido visitante al Jafetz Jaim, al ver lo vacía que
estaba la habitación. "¿Y donde tiene los suyos?", fue la
respuesta del sabio. "Yo no tengo muebles encima porque
estoy de paso", explico el hombre. "Yo también estoy de
paso por este mundo", dijo el Jafetz Jaim, "puesto que
nuestra vida en este mundo no es mas que un preparativo
para el mundo verdadero, el Mundo Venidero. Y para
alguien que esta de paso, tengo muebles de sobra..."


En nuestra búsqueda de confort y de un mejor nivel de
vida, inevitablemente caemos en la ilusión de que nos
vamos a quedar aquí por siempre y que tenemos que
aprovecharla al máximo en términos de goce. Una semana
en un hogar temporario donde cabe solamente lo esencial
para la supervivencia devuelve nuestro foco a la
naturaleza temporaria de toda nuestra existencia y nos
proporciona al menos una parte de la trascendente
perspectiva del Jafetz Jaim.


Otra lección vital de la suca fue sintetizada con gran
vividez por un gran líder jasídico, quien dijo que "la
mitzvá de la suca es la única mitzvá en la que uno puede
meterse hasta con las botas". Existen 248 preceptos
positivos, pero todos requieren solamente una parte del
cuerpo para su cumplimiento: por ejemplo, para la mitzvá
de tefilin utilizamos el brazo y la cabeza; para el rezo y el
estudio de la Torá, la boca y el cerebro; para agitar las
especies de Sucot, las manos. Pero en lo referente a la
mitzvá de la suca, nos sumergimos completamente en su
cumplimiento.


(El ishuv Érets Israel es otra mitzvá en la que el judío
puede sumergirse por completo, pero esta limitada por la
geografía, mientras que la suca le brinda esta oportunidad
a todos los judíos, dondequiera que vivan).
Esta es una perspectiva crucial: la vida religiosa no se
limita al tiempo que uno pasa en la sinagoga o cuando
cumple con uno de los 248 preceptos positivos. El judío
debe servir a Hashem al comer, al dormir, y al buscar un
sustento.


La clave de este enfoque es la enseñanza bíblica que reza
"conóceLo en todos tus caminos", que nuestros Sabios
interpretaron como un desafío a dedicar hasta nuestros
actos mas mundanales "leshem shamáim", por amor al
Cielo. Si uno come, duerme y trabaja a fin de contar con
el bienestar físico y económico necesarios para llevar a
cabo las mitzvot de Hashem, se considera que Lo esta
sirviendo todo el tiempo. Con cuanta efectividad la suca,
que abarca todas nuestras actividades diarias en la
santidad del servicio divino, nos recuerda y reitera este
importante mensaje


Otra dimensión mas de la experiencia de Sucot se basa en
nuestra preferencia por la traducción "refugios" en vez de
"cabañas". La era nuclear en la que crecimos fomento un
cierto sentido de "día del juicio final", con lúgubres
visiones de alguien del otro lado del mundo apretando un
botón que habría de liberar una letal tormenta de mísiles
capaces de destruir una significante proporción de la raza
humana. Inclusive con el colapso de tal amenaza, aun
acecha la horrible amenaza de terroristas suicidas que
explotan junto con muchos otros, y el fácil acceso que
tienen esos asesinos en masa a las armas nucleares, que se
venden al mejor postor...


El aspecto mas deprimente de esta sensación de "día D"
es que no hay salvación en ningún refugio diseñado por
el hombre. La suca nos recuerda que cuando los judíos en
el desierto se enfrentaron a los peligros de un sol
abrasador o un frío despiadado, se les proveyó el refugio
de las columnas de nube, que iban alrededor y por encima
de ellos gracias a la Merced Divina. Ese concepto, que el
Cielo ha de proporcionar refugio contra cualquier peligro,
tanto natural como artificial, es el que nos da confianza
para continuar adelante con la vida, dedicándoLe cada
uno de sus momentos a Hashem, Quien ha de envolvernos
en Su amor y Su protección, así como nosotros nos
envolvemos en la santidad de la suca.

Sucot: Preguntas y
Respuestas


PREGUNTAS
1. Según la Torá, ¿cuáles son los tres requisitos basicos
con que se define que un material es valido para ser
empleado como techo de la suca?
2. Si la suca nos causa una molestia (como cuando hace
mucho frío), hasta el grado en que en condiciones
parecidas uno saldría de su propia casa, uno esta exento
de la mitzvá. ¿Por que?
3. ¿Qué dos cosas esta prohibido hacer fuera de la suca
todos los días de la fiesta?
4. ¿Cuál es el mínimo absoluto de comidas que una
persona puede comer en la suca en el lapso de estos siete
días?
5. Además de referirse al árbol y a su fruto, ?que significa
literalmente la palabra "etrog"?
6. ¿Cuál es la longitud mínima del lulav?
7. ¿Cuál es el porcentaje máximo que una persona debe
agregar al precio de su etrog a fin de obtener un etrog de
mayor belleza?
8. El Shabat que cae durante el festival de Sucot, se lee el
Libro de Kohelet, en el que el Rey Salomón se refiere a si
mismo de Kohelet. ?Por que se lo llama Kohelet?
9. ¿Que prohibición se puede transgredir simplemente por
sentarse en la suca el octavo día de Sucot?
10. Encima de las personas que leen el fin de la Torá y el
comienzo de la Torá, se extiende un talit. ?Por que?

RESPUESTAS
1. Debe crecer del suelo, haber sido desconectado del
suelo, y no ser receptor de tumá (impurificación ritual).
2. Porque el precepto de vivir en una suca es habitar en la
suca durante siete días, igual que uno vive en la casa el
resto del año (Mishná Berurá 640:13)
3. Comer (una comida "establecida") y dormir (Oraj Jaim
639:2)
4. Una. Comer una comida en la suca la primera noche de
Sucot. El resto de la fiesta, se puede comer los tipos de
comida que no exigen ser comidos en la suca (Fuera de
Israel, se debe comer una comida también la segunda
noche de Sucot, pero !no hay requisito de vivir fuera de
Israel!) (Oraj Jaim 639:3)
5. Belleza (Rambán, Vaikrá 23:40)
6. La columna debe tener por lo menos 4 tefajim (anchos
de mano halájicos)
7. 33.3 % (Oraj Jaim 656:1)
8. Porque reunió (kihale) amplia sabiduría, y porque el,
como rey, reunía a la nación en Sucot, tras el año
sabático. (1:1)
9. Bal Tosif: No agregar a las mitzvot. El precepto de
residir en la suca se aplica solamente siete días. El que se
sienta en la suca el octavo día con la intención de cumplir
con la mitzvá transgrede "bal tosif" (Oraj Jaim 666:1)
10. Representa el palio nupcial, lo cual simboliza que a
través de la Torá nos casamos con Hashem.

El Rollo de Kohelet
EL ROLLO DE KOHELET SE LEE EL SHABAT DE SUCOT

PREGUNTAS
1. ¿Por qué se lee Kohelet en Sucot?
2. ¿Quién escribió Kohelet?
3. ¿Qué significa la frase "No seas demasiado justo"?
4. En el Libro de Kohelet, el Rey Salomón se refiere a si
mismo como "Kohelet". ¿Por que?
5. En el versículo 1:2, ¿de cuantas "vanidades" se trata?
¿Por qué?
6. El versículo afirma "Y los ojos del sabio están en su
cabeza". ¿Que significa esta frase?
7. "Un tiempo para llorar y un tiempo para reír". ?A que
momentos específicos se refiere el versículo?
8. ¿Que ejemplo da Rashí para el versículo "Arroja tu pan
sobre las aguas, porque tras muchos días lo hallaras"?
9. ¿Por que fue creado el Hombre?
10. ¿Por que "el final del asunto es mejor que el
comienzo"?

RESPUESTAS
1. Kohelet enseña que el mundo físico es vacío y
efímero, y que el propósito de la vida es el cumplimiento
de las mitzvot y el temer a Dios. La suca también nos
enseña esto: es una endeble estructura temporaria a la
que ingresamos con el propósito de cumplir con la
voluntad de Hashem.
2. Shlomo ha Melej (1:1)
3. No transgredas la palabra de Hashem aunque pienses
que estas haciendo un buen acto al hacerlo, como hizo
Shaul ha Melej (cuando salvo a Agag, el rey amalequita)
(7:16)
4. Porque reunió (kihale) amplia sabiduría, y porque el,
como rey, reunía a la nación en Sucot, tras el año
sabático. (1:1)
5. Siete, que se refieren al mundo, que fue creado en siete
días.
6. Al comienzo del asunto, el predice lo que ha de ocurrir
al final (2:14)
7. Un tiempo para llorar: Tisha be Av. Un tiempo para
reír: el Futuro, acerca del cual David ha Melej escribió:
"Entonces nuestras bocas se llenaran de risa" (Tehilim
126) (3:4)
8. Yitró le dio de comer a Moshé; mas tarde, Moshé se
transformo en su yerno y lo acepto como converso, y la
descendencia de Yitró se sentó en el Sanhedrín. (11:1)
9. A fin de temer a Dios y de cumplir con los preceptos de
D-os. (12:13)
10. Recién al final se sabe que algo esta bien hecho,
mientras que al principio uno todavía no sabe como
terminará (7:8).
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