Cuando una Casa no es
un Hogar
O LA EXPERIENCIA DE SUCOT
¿Cuando
una casa no es un hogar? En Sucot,
obviamente. La
Torá nos ordena que salgamos de
nuestras casas el quince
de Tishrei y que hagamos sucot
(traducidas como
"cabañas" o "tabernáculos", pero
mejor definidas como
"refugios") para que ellas sean
nuestros "hogares" durante
siete días.
La razón revelada de este precepto
reside en la
explicación de la Torá que nos dice
que al habitar en sucot
recordaremos la protección
sobrenatural contra el clima
hostil del desierto, que Hashem nos
dispenso tan
generosamente cuando saco a nuestros
antepasados de
Egipto. Pero, tal como ocurre con
todas las mitzvot, son
muchas las enseñanzas que podremos
recibir si
analizamos y realizamos esta mitzvá
de hacer de nuestra
suca un hogar durante siete días.
Tal vez, la lección mas básica sea
el sentido de
"temporario". Si bien se supone que
debemos hacer todos
los esfuerzos necesarios para
convertir a la suca en un
lugar atractivo y cumplir con la
enseñanza de los Sabios
de que "vivirás en ella tal como
vives en tu propio hogar",
no podemos evitar sentir que se
trata de una "residencia
temporaria". Cuando el comedor, el
living y el dormitorio
se combinan en un área que
normalmente alcanzaría para
uno solo de ellos, por separado, y
cuando los muebles se
reducen al mínimo indispensable, los
habitantes de la suca
son perfectamente conscientes de que
no se trata de una
situación permanente.
El valor de semejante experiencia
surge con claridad del
clásico relato del judío que fue a
visitar al famosísimo
gigante de la Torá, Rabí Israel Meir
Kagan, el Jafetz
Jaim, zatzal, en su humilde
residencia de la ciudad Radin,
en Polonia. "¿Donde
tiene los muebles?", le pregunto el
sorprendido visitante al Jafetz
Jaim, al ver lo vacía que
estaba la habitación. "¿Y donde
tiene los suyos?", fue la
respuesta del sabio. "Yo no tengo
muebles encima porque
estoy de paso", explico el hombre.
"Yo también estoy de
paso por este mundo", dijo el Jafetz
Jaim, "puesto que
nuestra vida en este mundo no es mas
que un preparativo
para el mundo verdadero, el Mundo
Venidero. Y para
alguien que esta de paso, tengo
muebles de sobra..."
En nuestra búsqueda de confort y de
un mejor nivel de
vida, inevitablemente caemos en la
ilusión de que nos
vamos a quedar aquí por siempre y
que tenemos que
aprovecharla al máximo en términos
de goce. Una semana
en un hogar temporario donde cabe
solamente lo esencial
para la supervivencia devuelve
nuestro foco a la
naturaleza temporaria de toda
nuestra existencia y nos
proporciona al menos una parte de la
trascendente
perspectiva del Jafetz Jaim.
Otra lección vital de la suca fue
sintetizada con gran
vividez por un gran líder jasídico,
quien dijo que "la
mitzvá de la suca es la única mitzvá
en la que uno puede
meterse hasta con las botas".
Existen 248 preceptos
positivos, pero todos requieren
solamente una parte del
cuerpo para su cumplimiento: por
ejemplo, para la mitzvá
de tefilin utilizamos el brazo y la
cabeza; para el rezo y el
estudio de la Torá, la boca y el
cerebro; para agitar las
especies de Sucot, las manos. Pero
en lo referente a la
mitzvá de la suca, nos sumergimos
completamente en su
cumplimiento.
(El ishuv Érets Israel es otra
mitzvá en la que el judío
puede sumergirse por completo, pero
esta limitada por la
geografía, mientras que la suca le
brinda esta oportunidad
a todos los judíos, dondequiera que
vivan).
Esta es una perspectiva crucial: la
vida religiosa no se
limita al tiempo que uno pasa en la
sinagoga o cuando
cumple con uno de los 248 preceptos
positivos. El judío
debe servir a Hashem al comer, al
dormir, y al buscar un
sustento.
La clave de este enfoque es la
enseñanza bíblica que reza
"conóceLo en todos tus caminos", que
nuestros Sabios
interpretaron como un desafío a
dedicar hasta nuestros
actos mas mundanales "leshem
shamáim", por amor al
Cielo. Si uno come, duerme y trabaja
a fin de contar con
el bienestar físico y económico
necesarios para llevar a
cabo las mitzvot de Hashem, se
considera que Lo esta
sirviendo todo el tiempo. Con cuanta
efectividad la suca,
que abarca todas nuestras
actividades diarias en la
santidad del servicio divino, nos
recuerda y reitera este
importante mensaje
Otra dimensión mas de la experiencia
de Sucot se basa en
nuestra preferencia por la
traducción "refugios" en vez de
"cabañas". La era nuclear en la que
crecimos fomento un
cierto sentido de "día del juicio
final", con lúgubres
visiones de alguien del otro lado
del mundo apretando un
botón que habría de liberar una
letal tormenta de mísiles
capaces de destruir una significante
proporción de la raza
humana. Inclusive con el colapso de
tal amenaza, aun
acecha la horrible amenaza de
terroristas suicidas que
explotan junto con muchos otros, y
el fácil acceso que
tienen esos asesinos en masa a las
armas nucleares, que se
venden al mejor postor...
El aspecto mas deprimente de esta
sensación de "día D"
es que no hay salvación en ningún
refugio diseñado por
el hombre. La suca nos recuerda que
cuando los judíos en
el desierto se enfrentaron a los
peligros de un sol
abrasador o un frío despiadado, se
les proveyó el refugio
de las columnas de nube, que iban
alrededor y por encima
de ellos gracias a la Merced Divina.
Ese concepto, que el
Cielo ha de proporcionar refugio
contra cualquier peligro,
tanto natural como artificial, es el
que nos da confianza
para continuar adelante con la vida,
dedicándoLe cada
uno de sus momentos a Hashem, Quien
ha de envolvernos
en Su amor y Su protección, así como
nosotros nos
envolvemos en la santidad de la
suca.
Sucot: Preguntas y
Respuestas
PREGUNTAS
1. Según la Torá, ¿cuáles son los
tres requisitos basicos
con que se define que un material es
valido para ser
empleado como techo de la suca?
2. Si la suca nos causa una molestia
(como cuando hace
mucho frío), hasta el grado en que
en condiciones
parecidas uno saldría de su propia
casa, uno esta exento
de la mitzvá. ¿Por que?
3. ¿Qué dos cosas esta prohibido
hacer fuera de la suca
todos los días de la fiesta?
4. ¿Cuál es el mínimo absoluto de
comidas que una
persona puede comer en la suca en el
lapso de estos siete
días?
5. Además de referirse al árbol y a
su fruto, ?que significa
literalmente la palabra "etrog"?
6. ¿Cuál es la longitud mínima del
lulav?
7. ¿Cuál es el porcentaje máximo que
una persona debe
agregar al precio de su etrog a fin
de obtener un etrog de
mayor belleza?
8. El Shabat que cae durante el
festival de Sucot, se lee el
Libro de Kohelet, en el que el Rey
Salomón se refiere a si
mismo de Kohelet. ?Por que se lo
llama Kohelet?
9. ¿Que prohibición se puede
transgredir simplemente por
sentarse en la suca el octavo día de
Sucot?
10. Encima de las personas que leen
el fin de la Torá y el
comienzo de la Torá, se extiende un
talit. ?Por que?
RESPUESTAS
1. Debe crecer del suelo, haber sido
desconectado del
suelo, y no ser receptor de tumá
(impurificación ritual).
2. Porque el precepto de vivir en
una suca es habitar en la
suca durante siete días, igual que
uno vive en la casa el
resto del año (Mishná Berurá 640:13)
3. Comer (una comida "establecida")
y dormir (Oraj Jaim
639:2)
4. Una. Comer una comida en la suca
la primera noche de
Sucot. El resto de la fiesta, se
puede comer los tipos de
comida que no exigen ser comidos en
la suca (Fuera de
Israel, se debe comer una comida
también la segunda
noche de Sucot, pero !no hay
requisito de vivir fuera de
Israel!) (Oraj Jaim 639:3)
5. Belleza (Rambán, Vaikrá 23:40)
6. La columna debe tener por lo
menos 4 tefajim (anchos
de mano halájicos)
7. 33.3 % (Oraj Jaim 656:1)
8. Porque reunió (kihale) amplia
sabiduría, y porque el,
como rey, reunía a la nación en
Sucot, tras el año
sabático. (1:1)
9. Bal Tosif: No agregar a las
mitzvot. El precepto de
residir en la suca se aplica
solamente siete días. El que se
sienta en la suca el octavo día con
la intención de cumplir
con la mitzvá transgrede "bal tosif"
(Oraj Jaim 666:1)
10. Representa el palio nupcial, lo
cual simboliza que a
través de la Torá nos casamos con
Hashem.
El Rollo de Kohelet
EL ROLLO DE KOHELET SE LEE EL SHABAT
DE SUCOT
PREGUNTAS
1. ¿Por qué se lee Kohelet en Sucot?
2. ¿Quién escribió Kohelet?
3. ¿Qué significa la frase "No seas
demasiado justo"?
4. En el Libro de Kohelet, el Rey
Salomón se refiere a si
mismo como "Kohelet". ¿Por que?
5. En el versículo 1:2, ¿de cuantas
"vanidades" se trata?
¿Por qué?
6. El versículo afirma "Y los ojos
del sabio están en su
cabeza". ¿Que significa esta frase?
7. "Un tiempo para llorar y un
tiempo para reír". ?A que
momentos específicos se refiere el
versículo?
8. ¿Que ejemplo da Rashí para el
versículo "Arroja tu pan
sobre las aguas, porque tras muchos
días lo hallaras"?
9. ¿Por que fue creado el Hombre?
10. ¿Por que "el final del asunto es
mejor que el
comienzo"?
RESPUESTAS
1. Kohelet enseña que el mundo
físico es vacío y
efímero, y que el propósito de la
vida es el cumplimiento
de las mitzvot y el temer a Dios. La
suca también nos
enseña esto: es una endeble
estructura temporaria a la
que ingresamos con el propósito de
cumplir con la
voluntad de Hashem.
2. Shlomo ha Melej (1:1)
3. No transgredas la palabra de
Hashem aunque pienses
que estas haciendo un buen acto al
hacerlo, como hizo
Shaul ha Melej (cuando salvo a Agag,
el rey amalequita)
(7:16)
4. Porque reunió (kihale) amplia
sabiduría, y porque el,
como rey, reunía a la nación en
Sucot, tras el año
sabático. (1:1)
5. Siete, que se refieren al mundo,
que fue creado en siete
días.
6. Al comienzo del asunto, el
predice lo que ha de ocurrir
al final (2:14)
7. Un tiempo para llorar: Tisha be
Av. Un tiempo para
reír: el Futuro, acerca del cual
David ha Melej escribió:
"Entonces nuestras bocas se llenaran
de risa" (Tehilim
126) (3:4)
8. Yitró le dio de comer a Moshé;
mas tarde, Moshé se
transformo en su yerno y lo acepto
como converso, y la
descendencia de Yitró se sentó en el
Sanhedrín. (11:1)
9. A fin de temer a Dios y de
cumplir con los preceptos de
D-os. (12:13)
10. Recién al final se sabe que algo
esta bien hecho,
mientras que al principio uno
todavía no sabe como
terminará (7:8).
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