Aliyot Bereshit
Capítulo 1: 1 al 6:8 e Isaías 42:6 al 43:10
Por Eliyahu BaYonah Ben Yossef, Director Shalom Haverim Org. New
York
Aliyot es el plural hebreo de Aliá o Aliyá que significa "subir". Cada
vez que una persona - Olé- sube a la Bimá debe recitar la
Brajá -Bendición - antes de comenzar el Baal Koréh -בעל
קורא -
la Lectura y al cerrar la misma. Esto se hace cada vez que el Baal Koréh
lee la Porción -Parashá- correspondiente.
El Maftir es la última persona que se llama a la Bimá y es invitada a
leer la porción de la Haftará -Profetas-
Esta es la Brajá
de la Lectura de
la Toráh:
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Barejú et Adonai hamevoraj.
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Baruj Adonay hamevoraj le'olam va'ed.
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Baruj atáh Adonay Eloheynu melej ha'olam, asher bajar banu
mikol-ha'amim, venatan lanu et-torato.
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Baruj atáh Adonai, notén hatoráh.
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Bereshit bará Elohim et hashamayim ve'et ha'arets.
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Veha'arets hayetáh tohú vavohú vejoshej al-peney tehom
veruaj Elohim merajefet al-peney hamayim.
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Vayomer Elohim yehí-or vayehí-or.
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Vayar Elohim et-ha'or ki-tov vayavdel Elohim beyn ha'or
uveyn hajoshej.
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Vayikrá Elohim la-or yom velajoshej kará laylah vayehí-erev
vayehi-voker yom ejad.
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Vayomer Elohim yehí rakia betoj hamayim vyhi mavdil beyn
mayim lamayim.
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Vaya'as Elohim et-harakia vayavdel beyn hamayim asher
mitajat larakia uveyn hamayim asher me'al larakia
vayehi-jen.
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Vayikra Elohim la-rakia shamayim vayehi-erev vayehi-voker
yom sheni.
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Vayomer Elohim yikavu hamayim mitajat hashamayim el-makom
ejad vetera'eh hayabashah vayehi jen.
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Vayikra Elohim layabashah erets ulemikveh hamayim kara yamim
vayar Elohim ki-tov.
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Vayomer Elohim tadshe ha'arets deshe esev mazria zera ets
pri oseh peri lemino asher zar'o-vo al-ha'arets vayehi-jen.
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Vatotse ha'arets deshe esev mazria zera leminehu ve'ets oseh
pri asher zar'o-vo leminehu vayar Elohim ki-tov.
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Vayehi-erev vayehi-voker yom shlishi.
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Vayomer Elohim yehi meorot birekia hashamayim lehavdil beyn
hayom uveyn halaylah vehayu leotot ulemoadim uleyamim
veshanim.
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Vehayu li-meorot birekia hashamayim leha'ir al-ha'arets
vayehi-jen.
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Vaya'as Elohim et-sheney hameorot hagdolim et-hamaor hagadol
le-memshelet hayom ve'et hamaor hakaton le-memshelet
halaylah ve'et hakojavim.
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Vayiten otam Elohim birekia hashamayim leha'ir al-ha'arets.
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Velimshol bayom uvalaylah ulehavdil beyn ha'or uveyn
hajoshej vayar Elohim ki-tov.
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Vayehi-erev vayehi-voker yom revi'i.
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Vayomer Elohim yishretsu hamayim sherets nefesh jayah ve'of
yeofef al-ha'arets al-peney rekia hashamayim.
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Vayivra Elohim et-hataninim hagedolim ve'et kol nefesh
hajayah haromeset asher shartsu hamayim le-minehem ve'et
kol-of kanaf leminehu vayar Elohim ki-tov.
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Vayevarej otam Elohim lemor peru urevu umil'u et-hamayim
bayamim veha'of yirev ba'arets.
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Vayehi-erev vayehi-voker yom jamishi.
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Vayomer Elohim totse ha'arets nefesh jayah leminah behemah
varemes vejayeto-erets leminah vayehi-jen.
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Vaya'as Elohim et jayat ha'arets leminah ve'et habehemah
leminah ve'et kol-remes ha'adamah leminehu vayar Elohim
ki-tov.
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Vayomer Elohim na'aseh adam betsalmenu kidemutenu veyirdu
bidegat hayam uve'of hashamayim uvabehemah uvejol-ha'arets
uvejol-haremes haromes al-ha'arets.
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Vayivra Elohim et-ha'adam betsalmo betselem Elohim bara oto
zajar unekevah bara otam.
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Vayevarej otam Elohim vayomer lahem Elohim peru urevu umil'u
et-ha'arets vejiveshuha uredu bidegat hayam uve'of
hashamayim uvejol-jayah haromeset al-ha'arets.
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Vayomer Elohim hineh natati lajem et-jol-esev zorea zera
asher al-peney kol-ha'arets ve'et-kol-ha'ets asher-bo
feri-ets zorea zara lajem yihyeh le-ojlah.
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Ulejol-jayat ha'arets ulejol-of hashamayim ulejol romes
al-ha'arets asher-bo nefesh jayah et-kol-yerek esev le'ojlah
vayehi-jen.
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Vayar Elohim et-kol-asher asah vehineh-tov me'od vayehi-erev
vayehi-voker yom hashishi.
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Vayejulú hashamáyim veha'árets vejol-tseva'ám.
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Vayejal Elohim bayom hashvi'í melajtó asher asaáh vayishbot
bayom hashvi'í mikol-melajtó asher asáh.
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Vayevarej Elohim et-yom hashvi'í vayekadésh otó ki vo shavat
mikol-melajtó asher-bará Elohim la'asot.
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Eleh toledot hashamáyim veha'árets behibare'ám beyom asot
Adonay Elohim érets veshamáyim.
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Vejol síaj hasadéh térem yihyéh va'árets vejol-ésev hasadéh
térem yitsmáj ki lo himetír Adonay Elohim al-ha'árets
ve'adam áyin la'avód et-ha'adamáh.
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Ve'ed ya'aléh min-ha'árets vehishkáh et-kol-peney ha'adamáh.
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Vayítser Adonay Elohim et-ha'adam afar min-ha'adamáh vayipáj
pe'apav nishmat jayím vayehí ha'adam lenéfesh jayáh.
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Vayitá Adonay Elohim gan-be'Edén mikédem vayasem sham
et-ha'adam asher yatsar.
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Vayatsmáj Adonay Elohim min-ha'adamáh kol-ets nejmad
lemar'éh vetov lema'ajál ve'Ets haJayím betoj hagán ve'Ets
haDa'at tov vará.
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Venahar yotsé me'Edén lehashkot et-hagán umisham yipared
vehayáh le-arba'áh rashim.
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Shem ha'ejad Pishón hu hasovév et kol-érets haJaviláh
asher-sham hazahav.
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Uzahav ha'árets hahí tov sham habedolaj ve'even hashóham.
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Veshém hanahár hashení Gijón hu hasovév et kol-érets Kush.
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Veshém hanahár hashlishí Jidékel hu haholéj kidemat Ashur
vehanahár ha revi'í hu Ferát.
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Vayikaj Adonay Elohim et-ha'adam vayanijéhu vegán-Edén
le'ovdáh uleshomráh.
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Vayetsáv Adonay Elohim al-ha'adam lemor mikol ets-hagán ajol
tojél.
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Ume'éts hada'at tov vará lo tojal miménu ki beyom ajoljá
miménu mot tamút.
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Vayómer Adonay Elohim lo-tov heyot ha'adam levadó e'eseh-lo
ézer kenegdó.
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Vayítser Adonay Elohim min-ha'adamáh kol-jayat hasadéh ve'et
kol-of hashamayim vayavé el-ha'adam lir'ot mah-yikrá-ló
vejol asher yikrá-ló ha'adam néfesh jayáh hu shemó.
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Vayikrá ha'adam shemot lejol-habehemah ule'of hashamáyim
ulejol jayat hasadéh ule-Adam lo-matsá ézer kenegdó.
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Vayapél Adonay Elohim tardemáh al-ha'adam vayishán vayikáj
ajat mitsal'otáv vayisgor basar tajténah.
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Vayivén Adonay Elohim et-hatséla asher-lakaj min-ha'adam
le'isháh vayevi'éha el-ha'adam.
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Vayómer ha'adam zot hapa'am étsem me'atsamáy uvasár mibesarí
lezot yikaré isháh ki me'ísh lukája-zot.
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Al-ken ya'azov-ísh et-aviv ve'et imó vedavak be'ishtó vehayú
levasar ejad.
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Vayihyú shneyhém arumím ha'adam ve'ishtó veló yitboshashu.
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Vehanajash hayah arum mikol jayat hasadeh asher asah Adonay
Elohim vayomer el-ha'ishah af ki-amar Elohim lo tojelu mikol
ets hagan.
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Vatomer ha'ishah el-hanajash mipri ets-hagan nojel.
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Umiperi ha'ets asher betoj-hagan amar Elohim lo tojelu
mimenu velo tige'u bo pen temutun.
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Vayomer hanajash el-ha'ishah lo mot temutun.
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Ki yodea Elohim ki beyom ajoljem mimenu venifkeju eyneyjem
viheyitem ke'Elohim yod'ey tov vara.
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Vatere ha'ishah ki tov ha'ets lema'ajal veji ta'avah-hu
la'eynayim venejmad ha'ets lehaskil vatikaj mipiryo vatojal
vatiten gam-le'ishah imah vayojal.
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Vatipakajnah eyney shneyhem vayede'u ki eyrumim hem
vayitperu aleh te'enah vaya'asu lahem jagorot.
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Vayishme'u et-kol Adonay Elohim mithalej bagan le-ruaj hayom
vayitjabe ha'adam ve'ishto mipeney Adonay Elohim betoj ets
hagan.
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Vayikra Adonay Elohim el-ha'adam vayomer lo ayeka.
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Vayomer et-koleja shamati bagan va'ira ki-eyrom anoji
va'ejave.
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Vayomer mi higid leja ki eyrom atah hamin-ha'ets asher
tsivitija levilti ajol-mimenu ajalta.
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Vayomer ha'adam ha'ishah asher natatah imadi hi natnah-li
min-ha'ets va'ojel.
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Vayomer Adonay Elohim la'ishah mah-zot asit vatomer ha'ishah
hanajash hishi'ani va'ojel.
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Vayomer Adonay Elohim el-hanajash ki asita zot arur atah
mikol-habehemah umikol jayat hasadeh al-gejoneja telej
ve'afar tojal kol-yemey jayeja.
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Ve'eyva asit beyneja uveyn ha'ishah uveyn zar'ajah uveyn
zar'ah hu yeshufeja rosh ve'ata teshufenu akev.
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El-ha'ishah amar harbah arbeh yitsbonej veheronej be'etsev
teldi vanim ve'el ishej teshukatej vehu yimshol-baj.
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Ule-Adam amar ki shamata lekol ishteja vatojal min-ha'ets
asher tsivitija lemor lo tojal mimenu arurah ha'adamah
ba'avureja be'itsavon tojelenah kol yemey jayeja.
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Vekots vedardar tatsmiaj laj ve'ajalta et-esev hasadeh.
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Beze'at apeja tojal lejem ad shuveja el-ha'adamah ki mimenah
lukajta ki-afar atah ve'el-afar tashuv.
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Vayikra ha'adam shem ishto Javah ki hi hayetah em kol-jay.
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Vaya'as Adonay Elohim le-Adam ule-ishto kotnot or
vayalbishem.
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Vayomer Adonay Elohim hen ha'adam hayah ke'ajad mimenu
lada'at tov vara ve'ata pen-yishlaj yado velakaj gam me'Ets
haJayim ve'ajal vajay le'olam.
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Vayeshaljehu Adonay Elohim miGan-Eden la'avod et-ha'adamah
asher lukaj misham.
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Vayegaresh et-ha'Adam vayashken mikedem legan-Eden
et-hakruvim ve'et lahat hajerev hamithapejet lishmor
et-derej ets hajayim.
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Veha'Adam yada et-Javah ishto vatahar vateled et-Kayin
vatomer kaniti ish et-Adonay.
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Vatosef laledet et-ajiv et-Havel vayehi-Hevel ro'eh tson
veKayin hayah oved adamah.
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Vayehi mikets yamim vayave Kayin miperi ha'adamah minjah
l'Adonay.
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VeHevel hevi gam-hu mibejorot tsono umejelvehen vayisha
Adonay el-Hevel ve'el-minjato.
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Ve'el-Kayin ve'el-minjato lo sha'ah vayijar le-Kayin me'od
vayiplu panav.
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Vayomer Adonay el-Kayin lamah jarah laj velamah nafelu
faneja.
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Halo im-teytiv se'et ve'im lo teytiv lapetaj jatat rovets
ve'eleja teshukato ve'atah timshol-bo.
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Vayomer Kayin el-Hevel ajiv vayehi biheyotam basadeh vayakom
Kayin el-Hevel ajiv vayahargehu.
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Vayomer Adonay el-Kayin ey Hevel ajija vayomer lo yadati
hashomer aji anoji.
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Vayomer me asita kol demey ajija tsoakim elay min-ha'adamah.
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Ve'atah arur atah min-ha'adamah asher patseta et-piha
lakajat et-demey ajija miyadeja.
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Ki ta'avod et-ha'adamah lo-tosef tet-koja laj na vanad
tihyeh va'arets.
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Vayomer Kayin el-Adonay gadol avoni mineso.
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Hen gerashta oti hayom me'al peney ha'adamah umipaneja
esater vehayiti na vanad ba'arets vehayah jol- motse'i
yahar'geni.
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Vayomer lo Adonay lajen kol-horeg Kayin shiv'atayim yukam
vayasem Adonay le-Kayin ot levilti hakot-oto kol-motse'o.
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Vayetse Kayin milifney Adonay vayeshev be'erets-Nod
kid'mat-Eden.
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Vayeda Kayin et-ishto vatahar vateled et-Janoj vayehi boneh
ir vayikra shem ha'ir keshem beno Janoj.
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Vayivaled la-Janoj et-Yirad veYirad yalad et-Mejuya'el
uMejiya'el yalad et-Metusha'el uMetusha'el yalad et-Lamej.
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Vayikaj-lo Lemej shtey nashim shem ha'ajat Adah veshem
hashenit Tsilah.
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Vateled Adah et-Yaval hu hayah avi yoshev ohel umikneh.
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Veshem ajiv Yuval hu hayah avi kol-tofes kinor ve'ugav.
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VeTsilah gam-hi yaldah et-Tuval Kayin lotesh kol-joresh
nejoshet uvarzel va'ajot Tuval-Kayin Na'amah.
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Vayomer Lemej lenashvav Adah veTsilah shma'an koli neshey
Lemej ha'azenah imrati ki ish haragti lefits'i veyeled
lejaburati.
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Ki shiv'atayim yukam-Kayin veLemej shiv'im veshiv'ah.
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Vayeda Adam od et-ishto vateled ben vatikra et-shemo Shet ki
shat-li Elohim zera ajer tajat Hevel ki harago Kayin.
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Ule-Shet gam-hu yulad-ben vayikra et-shemo Enosh az hujal
likro beshem Adonay.
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Zeh sefer toledot Adam beyom bero Elohim Adam bidemut Elohim
asah oto.
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Zajar unekevah bera'am vayevarej otam vayikra et-shemam Adam
beyom hibare'am.
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Vayeji Adam shloshim ume'at shanah vayoled bidemuto ketsalmo
vayikra et-shemo Shet.
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Vayihyu yemey-Adam ajarey holido et-Shet shmoneh me'ot
shanah vayoled banim uvanot.
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Vayihyu kol-yemey Adam asher-jay tsha me'ot shanah ushloshim
shanah vayamot.
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Vayeji-Shet jamesh shanim ume'at shanah vayoled et-Enosh.
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Vayeji-Shet ajarey holido et-Enosh sheva shanim ushmoneh
me'ot shanah vayoled banim uvanot.
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Vayihyu kol-yemey-Shet shtem esreh shanah utsha me'ot shanah
vayamot.
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Vayeji Enosh tish'im shanah vayoled et-Keynan.
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Vayeji Enosh ajarey holido et-Keynan jamesh esreh shanah
ushmoneh me'ot shanah vayoled banim uvanot.
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Vayihyu kol-yemey Enosh jamesh shanim utesha me'ot shanah
vayamot.
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Vayeji Keynan shiv'im shanah vayoled et-Mahalal'el.
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Vayeji Keynan ajarey holido et-Mahalal'el arba'im shanah
ushmoneh me'ot shanah vayoled banim uvanot.
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Vayihyu kol-yemey Keynan eser shanim utesha me'ot shanah
vayamot.
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Vayeji Mahalal'el jamesh shanim veshishim shanah vayoled
et-Yared.
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Vayeji Mahalal'el ajarey holido et-Yered shloshim shanah
ushmoneh me'ot shanah vayoled banim uvanot.
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Vayihyu kol-yemey Mahalal'el jamesh vetish'im shanah
ushmoneh me'ot shanah vayamot.
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Vayeji-Yered shtayim veshishim shanah ume'at shanah vayoled
et-Janoj.
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Vayeji Yered ajarey holido et-Janoj shmoneh me'ot shanah
vayoled banim uvanot.
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Vayihyu kol-yemey Yered shtayim veshishim shanah utesha
me'ot shanah vayamot.
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Vayeji Janoj jamesh veshishim shanah vayoled et-Metushalaj.
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Vayithalej Janoj et-ha'Elohim ajarey holido et-Metushelaj
shlosh me'ot shanah vayoled banim uvanot.
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Vayehi kol-yemey Janoj jamesh veshishim shanah ushlosh me'ot
shanah.
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Vayithalej Janoj et-ha'Elohim ve'eynenu ki-lakaj oto Elohim.
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Vayeji Metushelaj sheva ushmonim shanah ume'at shanah
vayoled et-Lamej.
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Vayeji Metushelaj ajarey holido et-Lemej shtayim ushmonim
shanah ushva me'ot shanah vayoled banim uvanot.
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Vayihyu kol-yemey Metushelaj tesha veshishim shanah utsha
me'ot shanah vayamot.
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Vayeji-Lemej shtayim ushmonim shanah ume'at shanah vayoled
ben.
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Vayikra et-shemo Noaj lemor zeh yenajamenu mima'asenu
ume'itsvon yadeynu min-ha'adamah asher erarah Adonay.
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Vayeji-Lemej ajarey holido et-Noaj jamesh vetish'im shanah
vajamesh me'ot shanah vayoled banim uvanot.
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Vayehi kol-yemey-Lemej sheva veshiv'im shanah ushva me'ot
shanah vayamot.
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Vayehi Noaj ben-jamesh me'ot shanah vayoled Noaj et-Shem
et-Jam ve'et Yafet.
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Vayehi ki-hejel ha'adam larov al-peney ha'adamah uvanot
yuledu lahem.
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Vayir'u beney ha'Elohim et-benot ha'adam ki tovot henah
vayikju lahem nashim mikol asher bajaru.
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Vayomer Adonay lo-yadon ruji va'adam le'olam beshagam hu
vasar vehayu yamav me'ah ve'esrim shanah.
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Hanefilim hayu va'arets bayamim hahem vegam ajarey-jen asher
yavo'u beney ha'Elohim el-benot ha'adam veyaledu lahem hemah
hagiborim asher me'olam anshey hashem.
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Vayar Adonay ki rabah ra'at ha'adam ba'arets vejol-yetser
majshevot libo rak ra kol-hayom.
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Vayinajem Adonay ki asah et-ha'adam ba'arets vayit'atsev
el-libo.
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Vayomer Adonay emejeh et ha'adam asher-barati me'al peney
ha'adamah me'adam ad-behemah ad-remes ve'ad-of hashamayim ki
nijamti ki asitim.
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VeNoaj matsa jen be'eyney Adonay.
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Baruj atáh Adonai, Eloheinu melej ha'olam, asher natan lanu torat emet,
vejayey olam nata betojenu.
Baruj atáh Adonai, notén hatorah. AMEN
LECTURA DE LA HAFTARÁ Isaias 42:6 al 43:10
Baruj atáh Adonay Eloheynu melej ha'olam asher bajar binevi'im tovim
veratsaj vedivreyjem hane'emarim be'emet.
Baruj atáh Adonay jaboker batoráh uveMoshé avdó uveYisra'el amó
uvinvi'ey ja'emet vatsédek
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Koh-amar ha'El Adonay bore hashamayim venoteyhem roka
ha'arets vetse'etsa'eyha noten neshamah la'am aleyha veruaj
laholejim bah.
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Ani Adonay kratija vetsedek ve'ajzek beyadeja ve'etsorja
ve'etenja livrit am le'or goyim.
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Lifkoaj eynayim iverot lehotsi mimasger asir mibeyt kele
yoshvey joshej.
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Ani Adonay hu Shemi ujvodi le'ajer lo-eten utehilati
lapsilim.
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Harishonot hineh va'u vajadashot ani magid beterem
titsmajnah ashmia etjem.
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Shiru l'Adonay shir jadash tehilato miketseh ha'arets yordey
hayam umelo'o iyim veyoshveyhem.
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Yis'u midbar ve'arav jatserim teshev kedar yaronu yoshvey
sela merosh harim yitsvaju.
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Yasimu l'Adonay kavod utehilato ba'iyim yagidu.
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Adonay kagibor yetse ke'ish miljamot ya'ir kin'ah yaria
af-yatsriaj al-oyvav yitgabar.
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Hejesheyti me'olam ajarish et'apak kayoledah ef'eh eshom
ve'esh'af yajad.
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Ajariv harim ugeva'ot vejol-esbam ovish vesamti neharot
la'iyim va'agamim ovish.
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Veholajti iverim bederej lo yada'u bintivot lo-yade'u
adrijem asim majshaj lifneyhem la'or uma'akashim lemishor
eleh hadevarim asitim velo azavtim.
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Nasogu ajor yevoshu voshet habotejim bapasel ha'omerim
lemasejah atem Eloheynu.
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Hajershim shma'u veha'iverim habitu lir'ot.
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Mi iver ki im-avdi vejeresh kemal'aji eshlaj mi iver
kimeshulam ve'iver ke'eved Adonay.
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Ra'ot rabot velo tishmor pakoaj oznayim velo yishma.
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Adonay jafets lema'an tsidko yagdil torah veyadir.
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Vehu am-bazuz veshasui hafe'aj bajurim kulam uvevatey
jela'im hojeba'u hayu lavaz ve'eyn matsil meshisah
ve'eyn-omer hashav.
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Mi vajem ya'azin zot yakshiv veyishma le'ajor.
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Mi-natan limeshisah Ya'akov veYisra'el levozezim halo Adonay
zu jatanu lo velo-avu vidrajav haloj velo shame'u betorato.
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Vayishpoj alav jemah apo ve'ezuz miljamah vatelahatehu
misaviv velo yada vativ'ar-bo velo-yasim al-lev.
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Ve'atah koh-amar Adonay bora'aja Ya'akov veyotserja Yisra'el
al-tira ki ge'altija karati veshimja li-atah.
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Ki-ta'avor bamayim itja ani uvaneharot lo yishtefuja
ki-telej bemo-esh lo tikaveh velehavah lo tiv'ar-baj.
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Ki ani Adonay Eloheyja Kedosh Yisra'el moshi'eja natati
joferja Mitsrayim Kush uSva tajteyja.
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Me'asher yakarta ve'eynay nijbadeta va'ani ahavtija ve'eten
adam tajteyja ule'umim tajat nafsheja.
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Al-tira ki iteja ani mimizraj avi zar'eja umima'arav
akabetseka.
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Omar latsafon teni uleteyman al-tijlay havi'i vanay merajok
uvenotay miketseh ha'arets.
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Kol hanikra vishmi velijvodi berativ yetsartiv af-asitiv.
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Hotsi am-iver ve'eynayim yesh vejershim ve'oznayim lamo.
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Kol-hagoyim nikbetsu yajdav veye'asfu le'umim mi vahem yagid
zot verishonot yashmi'unu yitnu edeyhem veyitsdaku
veyishme'u veyomeru emet.
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Atem eday ne'um-Adonay ve'avdi asher bajarti lema'an ted'u
veta'aminu li vetavinu ki-ani hu lefanay lo-notsar el
ve'ajaray lo yihyeh.
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Baruj atáh Adonay, Eloheynu melej ha'olam, tsur
kol-ha'olamim, tsadik bekol-jadorot, ha'El jane'emán,
ha'omer ve'osej, jamedaber umekayem, shekol-devarav emet
vatsédek.
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Ne'eman, atáh ju Adonay Eloheynu, vene'emanim devareyja,
vedavar ejad midvareyja ajor lo-yashuv reykam, ki El mélej
ne'emán verajamán atáh.
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Baruj atáh Adonay, ha'El jane'emán bekol-devarav.
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Rajem al-Tsiyón, ki ji beyt jayeynu, vel'aluvat néfesh
toshia bimjeraj veyameynu.
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Baruj atáh Adonay, mesame'aj Tsiyón bevaneyj.
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Samejenu, Adonay Eloheynu, be'Eliyahu janaví avdeja,
uvmaljut beyt David meshijeja. Bimjeraj yavó veyagel libenu,
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al kis'ó lo yeshev zar, veló yinjalú od ajerim et kevodó, ki
veshem kodshejá nishbatá lo, sheló yicbej neró le'olam
va'ed.
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Baruj atáh Adonay, magén David.
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EN ESPAÑOL
GÉNESIS Capítulo 1: 1 al 6:8
Bendito seas Tu oh Eterno nuestro Dios, Rey del Universo que nos diste
(Tu Torah), la Toráh de la Verdad, e implantaste en nosotros la Vida
Eterna.
Bendito seas, oh Eterno, que nos concediste la Toráh. (TODOS
DICEN AMEN)
|
En el principio creó
Dios los
cielos y la
tierra.
|
|
Y la tierra estaba vana y
vacía, y (había) oscuridad sobre la faz del abismo, y el
espíritu de Dios se
cernía sobre
la faz
de las aguas.
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|
Y dijo Dios: Haya luz, y hubo luz.
|
|
Y vio Dios la luz, que (era) buena; y separó Dios la luz de
la oscuridad.
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|
Y llamó Dios a la luz, día, y a la oscuridad llamó noche. Y
fue tarde y fue mañana: día
uno.
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|
Y dijo Dios: Haya un firmamento en medio de las aguas y que
separe las aguas de las aguas.
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E hizo Dios el firmamento y apartó las aguas que estaban
debajo del firmamento de las aguas que estaban arriba del
firmamento; y fue así.
|
|
Y llamó Dios al firmamento, cielos. Y fue tarde y fue
mañana: día segundo.
|
|
Y dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo de los
cielos en un lugar, y se vea lo seco; y fue así.
|
|
Y llamó Dios a lo seco, tierra, y al conjunto de las aguas
llamó mares; y vio Dios que era bueno.
|
|
Y dijo Dios: Produzca la tierra hierbas, hierba que dé
simiente; árbol de fruto que dé fruto de su especie, cuya
simiente esté en él, sobre la tierra; y fue así.
|
|
Y produjo la tierra hierbas, hierba que da simiente de su
especie, y árbol que da fruto, cuya simiente esta en él,
según su especie; y vio Dios que era bueno.
|
|
Y fue tarde y fue mañana: día
tercero.
|
|
Y dijo Dios: Haya luceros en la expansión de los cielos para
apartar el día de la noche, y sean por señales, y por
plazos, y por días y años;
|
|
y sean por luceros en la expansión de los cielos para
alumbrar sobre la tierra; y fue así.
|
|
E hizo Dios los dos luceros grandes: al lucero grande, para
que señorease en el día y al lucero pequeño para que
señorease en la noche; e (hizo también) las estrellas.
|
|
Y las puso Dios en la expansión de los cielos, para alumbrar
sobre la tierra,
|
|
y para señorear en el día y en la noche, y para apartar la
luz de la oscuridad; y vio Dios que era bueno.
|
|
Y fue tarde y fue mañana: día cuarto.
|
|
Y dijo Dios: Produzcan las aguas enjambre de criaturas
vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, sobre la faz
de la expansión de los cielos.
|
|
Y creó Dios los grandes
cetáceos y
todo ser viviente que anda arrastrándose, que las aguas
produjeron en abundancia, según sus especies, y toda ave
alada según su especie; y vio Dios que era bueno.
|
|
Y los bendijo Dios, diciendo: Fructificad y multiplicad
llenad las aguas en los mares. Y
el ave se multiplique en la tierra.
|
|
Y fue tarde y fue mañana: día quinto.
|
|
Y dijo Dios: Produzca la tierra ser viviente, según su
especie, cuadrúpedo y
reptil y animal de la tierra según su especie; y fue así.
|
|
E hizo Dios al animal de la tierra según su especie, y al
cuadrúpedo según su especie, y a todo reptil de la tierra
según su especie; y vio Dios que era bueno.
|
|
Y dijo Dios: Hagamos un
hombre a
nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza, y que señoree en los peces del mar, y
en las aves de los cielos, y en los animales, y en toda la
tierra, y en todo el reptil que anda arrastrándose sobre la
faz de la tierra.
|
|
Y creó Dios al hombre a
su imagen, a imagen
de Dios lo
creó, varón
y hembra los creó.
|
|
Y les bendijo Dios; y les dijo Dios: Fructificad y
multiplicad y henchid la tierra, y sojuzgadla; y dominad a
los peces del mar, y a las aves de los cielos, y a todo
animal que se mueva sobre la tierra.
|
|
Y dijo Dios: He aquí que os dí toda hierba que da simiente,
que está sobre la faz de toda la tierra; y todo árbol en que
hay fruto de árbol que da simiente, a vosotros servirá para
comer.
|
|
Y para todos los animales de la tierra y para todas las aves
de los cielos y para todo ser que se mueva sobre la tierra
en que haya vida, toda verdura de hierba (les
servirá) para comer; y
fue así.
|
|
Y vio Dios todo lo que hizo, y he aquí que era bueno en gran
manera; y fue tarde y fue mañana: día sexto.
|
|
Y acabaron (de ser creados) los cielos y la tierra, y todas
sus huestes.
|
|
Y terminó Dios, en el día séptimo, la obra que había hecho,
y descansó en el día séptimo de toda la obra que hizo.
|
|
Y bendijo Dios al día séptimo, y le santificó, porque en él
holgó de toda su obra, que creó Diospara
hacer.
|
|
Esta es la generación de los cielos y de la tierra al ser
creados, en el día en que hizo el Eterno Dios tierra y
cielos.
|
|
Y toda planta del campo antes de que fuese en la tierra, y
toda hierba del campo antes de quecreciese, porque
aún no había hecho llover el Eterno Dios sobre la tierra, y
no había hombre para labrar la tierra.
|
|
Sin embargo subía vapor de la tierra, y regaba toda la faz
de la tierra.
|
|
Y formó pues el Eterno Dios al hombre, del polvo
de la tierra, y
sopló en las ventanas de su nariz aliento de vida; y fue el
hombre ser viviente.
|
|
Y plantó el Eterno Dios jardín en Eden, al oriente, y puso
allí al hombre que formó.
|
|
E hizo brotar el Eterno Dios, de la tierra, todo árbol
agradable a la vista, y bueno para comer, y el árbol de vida
(estaba) dentro del jardín, y el árbol del conocimiento del
bien y del mal.
|
|
Y un río salía de Eden para regar el jardín, y de allí se
dividía y formaba cuatro brazos.
|
|
El nombre del uno (es) Pishón, el que rodea toda la tierra
de Javilá, que allí se encuentra el oro,
|
|
y el oro de aquella tierra es bueno; allí hay el cristal y
la piedra de ónix.
|
|
Y el nombre del río segundo (es) Guijón, el que rodea a toda
la tierra de Cush (Etiopía)
|
|
Y el nombre del río tercero (es) Jidékel (Tigris), el que
corre al oriente de Ashur (Asiria). Y
el río cuarto es Perat (Eúfrates).
|
|
Y tomó el eterno Dios al hombre, y lo puso en el jardín de Eden
para cultivarlo y
guardarlo.
|
|
Y ordenó el Eterno Dios al hombre, diciendo: De todo árbol
del jardín podrás comer;
|
|
mas del árbol del conocimiento del bien y del mal, no
comerás; porque en el día que comas de él, morirás.
|
|
Y dijo el Eterno Dios: No es bueno que esté el hombre
solo; haré
una ayuda idónea para él.
|
|
Y formo el Eterno Dios, de la tierra, todo animal del campo
y toda ave de los cielos, y trajo al hombre para ver cómo
los llamaría; y todo lo que el hombre fue llamando a cada
criatura viviente, tal fue su nombre.
|
|
Y dio el hombre nombres a todo cuadrúpedo y ave de los
cielos, y a todo animal del campo, mas para Adán (Adam) no
(se) encontraba ayuda que le fuera idónea.
|
|
E hizo el Eterno Dios caer un sueño profundo sobre el hombre
y (éste) se durmió; y tomó una de sus costillas y cerró
(con) carne el lugar de ella.
|
|
E hizo el Eterno Dios de la costilla que había tomado del
hombre, una mujer, y la dio al hombre.
|
|
Y dijo el hombre: Esta vez es hueso de mis huesos y carne de
mi carne; a ésta se llamará mujer, porque de hombre fue
tomada ésta.
|
|
Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se
unirá a su mujer, y serán una sola carne.
|
|
Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se
avergonzaban.
|
|
Y la serpiente era astuta, más que cualquier animal del
campo que hizo el Eterno Dios. Y dijo a la mujer: Conque ¡ha
dicho Dios así : no comáis de todo árbol del jardín?
|
|
Y dijo la mujer a la serpiente: Del fruto de los árboles del
jardín podemos comer;
|
|
mas del fruto del árbol que está en medio del jardín, dijo
Dios, no comeréis de él, ni
tocaréis en él, no
sea que muráis.
|
|
Y dijo la serpiente a la mujer: Morir no moriréis;
|
|
antes bien, Dios sabe que en el día que comáis de él, se os
abrirán los ojos y seréis como Dios, conocedores del bien y
del mal.
|
|
Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era
deseable a los ojos, y codiciable el árbol para hacerse
sabio, y tomó de su fruto y comió; y dio también a su
marido, (que estaba) con ella, y él comió.
|
|
Y se abrieron los ojos de ambos y supieron que estaban
desnudos, y cosieron hojas de higuera e hicieron para ellos
cintos.
|
|
Y oyeron la voz del Eterno Dios que paseaba en el jardín, en
la dirección del día (de la puesta del sol), y se
escondieron el hombre y su mujer de la presencia del Eterno
Dios, entre los árboles del jardín.
|
|
Y llamó el Eterno Dios al hombre y le dijo: ¿Dónde estás?
|
|
Y él dijo: Tu voz oí en el jardín, y temí porque estoy
desnudo; y me escondí.
|
|
Y dijo El: ¿Quién te dijo que estas desnudo? ¿Acaso del
árbol que te ordené no comer, comiste?
|
|
Y dijo el hombre: La mujer que pusiste conmigo, ella me dio
del árbol y comí.
|
|
Y dijo el Eterno Dios a la mujer: ¿Qué es lo que hiciste? Y
dijo la mujer: La serpiente me engañó, y comí.
|
|
Y dijo el Eterno Dios a la serpiente: Porque hiciste esto,
maldita serás tú, más que todo cuadrúpedo y más que todo
animal del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás
todos los días de tu vida.
|
|
Y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu
descendencia y su descendencia; ella te herirá la cabeza y
tú le herirás el talón.
|
|
A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tu dolor y tu
preñez; con dolor parirás hijos y a tu marido estará sujeto
tu deseo, y él dominará en ti.
|
|
Y al hombre dijo: Porque escuchaste la voz de tu mujer y
comiste del árbol sobre el que te ordené, diciendo: "no
comerás de él", maldita será la tierra por tu causa; con
aflicción comerás de ella todos los días de tu vida.
|
|
Y espino y cardo producirá para ti, y comerás la hierba del
campo.
|
|
Con el sudor de tu rostro comerás pan; hasta que vuelvas a
la tierra, pues de ella fuiste tomado (formado): porque
polvo eres y al polvo tornarás.
|
|
Y el hombre llamó a su mujer con el nombre de Eva (Javah),
porque ella sería la madre de todo ser viviente (género
humano).
|
|
E hizo el Eterno Dios para el hombre y para su mujer túnicas
de piel, y los
hizo vestirse.
|
|
|
|
Y dijo el Eterno Dios: He aquí que el hombre se ha tornado
como uno de nosotros, para conocer el bien y el mal. Y ahora
él quizá extienda su mano y tome también del árbol de la
vida y coma, y viva para siempre.
|
|
Y lo echó el Eterno Dios del jardín de Edén para que
cultivase la tierra de donde había sido sacado.
|
|
Y expulsó al hombre y colocó al oriente del jardín de Edén a
los querubines, y la hoja (llameante) de la espada que se
revolvía, para guardar el camino del árbol de la vida.
|
|
Y el hombre conoció a Eva, su mujer, y ella concibió y dio a
luz a Caín (Caín), y dijo: He adquirido un varón con la
ayuda del Eterno.
|
|
Y volvió a dar a luz a su hermano, Abel (Hével), y fue Abel
pastor de ovejas y Caín fue labrador de la tierra.
|
|
Y aconteció que al cabo de algunos días trajo Caín, del
fruto de la tierra, una
ofrenda al Eterno.
|
|
Y Abel trajo también, él, de los primogénitos de sus ovejas,
y de las grosuras de ellos. Y se volvió el Eterno Dios hacia
Abel y hacia su ofrenda,
|
|
mas hacia Caín y hacia su ofrenda no se volvió. Y se irritó
Caín mucho, y decayó su semblante.
|
|
Y dijo el Eterno a Caín: ¿Por qué te irritaste y decayó tu
semblante?
|
|
Ciertamente, si sabes soportarlo, (mejorando tus obras,
serás perdonado); y si no, el pecado yacerá (contigo hasta
la puerta de tu tumba). Y (hacerte pecar) es el deseo (de tu
mal impulso), pero tú puedes dominarlo.
|
|
Y habló Caín
a Abel, su hermano. Y sucedió que estando ellos en el campo,
se levantó Caín contra Abel, su hermano, y lo mató.
|
|
Y dijo el Eterno a Caín: ¿Dónde está Abel, tu hermano? Y él
dijo: No sé; ¿acaso soy yo el guardián de mi hermano?
|
|
Y dijo El: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano
está clamándome desde la tierra.
|
|
Y ahora maldito serás tú, más que la tierra que abrió su
boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano.
|
|
Cuando labres el suelo, no volverá más a darte su fuerza; y
vagabundo y errante serás en la tierra.
|
|
Y dijo Caín al Eterno: ¿Tan grande es mi delito que no se
puede soportar?
|
|
He aquí que me expulsas hoy de sobre la faz de la tierra, y
de tu presencia no me podré ocultar, y seré vagabundo y
errante en la tierra, y acontecerá que todo el que me
encuentre me matará.
|
|
Y dijo el Eterno: Por esto mismo, quien mate a Caín siete
veces será vengado.
Y puso el Eterno Dios una señal en Caín, para que no lo
hiriese quienquiera que lo encontrara.
|
|
Y salió Caín de la presencia
del Eterno y
habitó en la tierra de Nod, al oriente de Edén.
|
|
Y conoció Caín a su mujer y (ella) concibió, y dio a luz a
Enoj (Janoj), y (Caín) edificó una ciudad, y dio nombre a la
ciudad con el nombre de su hijo, Enoj.
|
|
Y de Enoj nació Irad, e Irad engendró a Mejuyael, y Mejiyael
(Mejuyael), engendró a Metushael, y Metushael engendró a
Lémej.
|
|
|
|
Y tomó para el Lémej dos mujeres: el nombre de una (era)
Adá, y el nombre de la segunda, Tzil-lá.
|
|
Y dió a luz Adá a Yaval, el cual fue padre (maestro) de los
que habitan en tiendas y (poseen) ganado.
|
|
Y el nombre de su hermano era Yuval, el cual fue padre de
todos los que tocan lira y arpa.
|
|
Y Tzil-lá, ella también, dio a luz a Tuval-Caín, forjador de
todo instrumento cortante de cobre y hierro; y la hermana de
Tuval-Caín (fue) Naamá.
|
|
Y dijo Lémej a sus mujeres: Adá y Tzil-lá, oíd mi voz;
mujeres de Lémej, escuchad mi dicho: ¿Acaso maté a un hombre
(Caín) por herirlo (intencionalmente) y a un muchacho
(Tuval-Caín) por
golpearlo?
|
|
Pues si a las siete veces (generaciones) había de ser
vengado Caín, Lémej lo será a las setenta y siete veces
(generaciones).
|
|
Y tornó Adán a conocer a su mujer, y (ella) dio a luz un
hijo y le llamó de nombre Set (Shet), (diciendo): Me puso
Dios otra simiente en lugar de la de Abel, porque lo mató
Caín.
|
|
Y a Set también le nació un hijo, y le llamó de nombre
Enosh. Fue entonces cuando se comenzó a invocar el
nombre del Eterno .
|
|
Este es el libro de las generaciones del hombre, en el día
en que creó Dios a Adán; a semejanza de Dios lo hizo.
|
|
Varón y hembra los creó, y los bendijo, y llamó su nombre
Adán, en el día en que (ambos) fueron creados.
|
|
Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró a su semejanza,
conforme a su imagen (un hijo), y le puso por nombre Set.
|
|
Y fueron todos los días de Adán, después de que engendró a
Set, ochocientos años, y engendró hijos e hijas.
|
|
Y fueron todos los días que Adán vivió, novecientos treinta
años; y murió.
|
|
Y vivió Set ciento cinco años, y engendró a Enosh.
|
|
Y vivió Set, después de que engendró a Enosh, ochocientos
siete años, y engendró hijos e hijas.
|
|
Y fueron todos los días de Set novecientos doce años; y
murió.
|
|
Y Enosh vivió noventa años, y engendró a Kenán.
|
|
Y vivió Enosh, después de que engendró a Kenán, ochocientos
quince años; y engendró hijos e hijas.
|
|
Y fueron todos los días de Enosh, novecientos cinco años; y
murió.
|
|
Y vivió Kenán setenta años, y engendró a Mahalalel.
|
|
Y vivió Kenán, después de que engendró a Mahalalel,
ochocientos cuarenta años, y engendró hijos e hijas.
|
|
Y fueron todos los días de Kenán novecientos diez años; y
murió.
|
|
Y vivió Mahalalel sesenta y cinco años, y engendró a Yéred.
|
|
Y vivió Mahalalel, después de que engendró a Yéred,
ochocientos treinta años; y engendró hijos e hijas.
|
|
Y fueron todos los días de Mahalalel, ochocientos noventa y
cinco años; y murió.
|
|
Y vivió Yéred ciento sesenta y dos años; y engendró a Janoj.
|
|
Y vivió Yéred, después de que engendro a Janoj, ochocientos
años, y engendró hijos e hijas.
|
|
Y fueron todos los días de Yéred novecientos sesenta y dos
años; y murió.
|
|
Y vivió Janoj sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén
(Metushélaj).
|
|
Y anduvo Janoj con
Dios, después
de que engendró a Matusalén, trescientos años; y engendró
hijos e hijas.
|
|
Y fueron todos los días de Janoj trescientos sesenta y cinco
años.
|
|
Y anduvo
Janoj con
Dios; y desapareció porque Dios
lo llamó.
|
|
Y vivió Matusalén ciento ochenta y siete años, y engendro a
Lémej.
|
|
Y vivió Matusalén, después de que engendró a Lémej,
setecientos ochenta y dos años; y engendró hijos e hijas.
|
|
Y fueron todos los días de Matusalénnovecientos
sesenta y nueve años; y
murió.
|
|
Y vivió Lémej ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo.
|
|
Y le llamó de nombre Noé (Nóaj), diciendo: Este nos dará
descanso de nuestras obras y del dolor de nuestras manos, a
causa de la tierra que maldijo el Eterno.
|
|
Y vivió Lémej, después de que engendro a Noé, quinientos
noventa y cinco años; y engendró hijos e hijas.
|
|
Y fueron todos los días de Lémej setecientos setenta y siete
años; y murió.
|
|
Y tenía Noé la edad de quinientos años cuando engendró a Sem
(Shem), a Jam y a Jafet (Yéfet).
|
|
Y fue cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la
faz de la tierra, y les nacieron hijos;
|
|
y vieron los
hijos de los señores que
las hijas del hombre eran hermosas, y tomaron para sí
mujeres entre todas las que habían escogido.
|
|
Y dijo el Eterno: no luchará para siempre conmigo mi
espíritu por causa del hombre, porque el es también carne; y
serán sus días (de vida) ciento veinte años.
|
|
Los gigantes estaban en la tierra en aquellos días, y
también después, cuando conocieron los hijos de los señores
a las hijas del hombre y les parieron hijos; éstos fueron
los valientes que siempre hubo, varones de fama.
|
|
Y vio el Eterno que era grande la maldad del hombre en la
tierra, y que todo el impulso de los pensamientos de su
corazón era exclusivamente malo todos los días.
|
|
Y se arrepintió el Eterno de haber hecho al hombre en la
tierra, y se afligió en su corazón.
|
|
Y dijo el Eterno: borraré al hombre que cree, de sobre la
faz de la tierra, desde el hombre hasta el cuadrúpedo, hasta
el reptil y hasta el ave de los cielos; porque estoy
arrepentido de haberlos hecho.
|
|
Mas Noé halló gracia ante los ojos del Eterno.
|
|
|
Bendito seas Tu oh Eterno nuestro Dios, Rey del Universo que nos diste
(Tu Torah), la Toráh de la Verdad, e implantaste en nosotros la Vida
Eterna.
Bendito seas, oh Eterno, que nos concediste la Toráh. (TODOS DICEN AMEN)
HAFTARÁ - Isaias 42:6 al 43:10
Bendito seas Tú, Eterno Dios nuestro y Rey del Universo, que escogiste
buenos profetas y te complaciste en sus palabras, que fueron enunciadas
con verdad.
Bendito seas Tú, Eterno, que escogiste la Torah, a Moisés Tu siervo, a
Tu pueblo Israel y a profetas de la verdad y y de la rectitud.
|
Así dice Dios, el Eterno, el que creó los cielos y los
expandió, que extendió la tierra con todo lo que de ella
procede; el que dio aliento de vida al pueblo que está sobre
ella, y espíritu de santidad a los que caminan por ella.
|
|
Yo, el Eterno, te he llamado (oh Isaías) con razón, y tendré
asida tu mano; y te guardaré y te pondré sobre el pueblo de
mi pacto, y por luz de los gentiles.
|
|
Para que abras los ojos ciegos, para que saques del calabozo
a los presos, de la cárcel a los que habitan en tinieblas.
|
|
Yo soy el Eterno; este es mi nombre, y mi gloria no la daré
a otro, ni mi alabanza a las imágenes esculpidas.
|
|
He aquí que las predicciones anteriores ya se realizaron, y
yo os anuncio nuevas cosas antes de que sucedan; yo os las
haré oír.
|
|
¡Cantad al Eterno un cántico nuevo, y su loor desde los
confines de la tierra, vosotros los que navegáis por el mar,
y por todo cuanto hay en él, vosotras, islas y los que en
ellas habitan!
|
|
¡Alcen la voz (en cántico) el desierto y sus ciudades, las
aldeas habitadas en el desierto de Kedar! ¡Irrumpan en
cántico los que habitan en las peñas, y clamen en alta voz
con alegría desde las cumbres de las montañas!
|
|
Tributen ellos gloria al Eterno, y anuncien en las islas su
loor!
|
|
El Eterno, cual hombre valiente saldrá, despertará su celo
como varón de guerra; retiñendo clamará en alta voz,
mostrará su poder contra sus enemigos.
|
|
Hace ya mucho que guardo silencio, que permanezco quieto y
que me contengo; mas ahora, clamaré como una parturienta y
os haré despertar y os engulliré al mismo tiempo.
|
|
Tornaré en ruina montañas (reinados) y colinas (gobiernos),
y apostaré todas sus hierbas (los que se juntan a ellos), y
tornaré los ríos en tierra seca como islas, y secaré las
lagunas,
|
|
y conduciré a los ciegos por un camino que no conocen; por
senderos que no conocen los guiaré. Tornaré tinieblas en luz
delante de ellos, y los caminos torcidos en rectos. Estas
son las cosas que haré, y no los abandonaré.
|
|
Serán vueltos atrás, y cubiertos de vergüenza quedarán los
que confían en imagen esculpida, y los que dicen a las
imágenes fundidas: "¡vosotros sois nuestros dioses! "
|
|
¡Oíd vosotros (Israel), los que sois sordos, y mirad
vosotros, los que sois ciegos, para que podáis ver!
|
|
Los que decís: "¿quién es ciego sino mi siervo y sordo como
mi mensajero que envío? ¿Quién es tan ciego como el hombre
perfecto (que envío) y ciego como el siervo del Eterno"
|
|
Tú (Israel), que ves muchas cosas, pero no observas; tienes
abiertos los oídos, pero no oyes.
|
|
Fue del agrado del Eterno, por amor de su justicia,
engrandecer la Ley y tornarla gloriosa.
|
|
Mas éste es ahora un pueblo robado y saqueado; todos ellos
están entrampados en hoyos y en cárceles están escondidos;
han venido a ser presa, y no hay quien los libre; fueron
saqueados y no hay quien diga: ¡Restituye!
|
|
¿Quién de entre vosotros prestará oídos a esto, y escuchará
y oirá en adelante?
|
|
¿Quién entregó a Jacob para ser saqueado, y a Israel a los
despojadores? ¿No fue el Eterno, contra quien hemos pecado,
en cuyos caminos no quisieron andar, ni fueron obedientes a
su Ley?
|
|
Por tanto, derramó sobre él el ardor de su ira, y la
violencia de la guerra, y le ha prendido fuego alrededor;
con todo, él no lo percibió; lo quemó, y con todo, él no
hizo caso.
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Mas ahora, así dice el Eterno que te creó, oh Jacob, y el
que te formó, oh Israel: No temas, porque Yo te redimiré; te
he llamado por tu nombre; tú eres mío.
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Cuando pasares por las aguas estaré Yo contigo, y si por los
ríos, no te anegarán; cuando anduvieres por en medio del
fuego, tú no serás quemado, ni la llama arderá en ti.
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Porque Yo soy el Eterno, tu Dios, el Santo de Israel,
salvador tuyo: Yo di a Egipto por tu rescate, y a Etiopía y
a Sabá en lugar de ti.
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En vista de que fuiste precioso a mis ojos y digno de honra,
Yo te amé; por tanto, daré hombres en lugar de ti, y pueblos
por tu vida.
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No temas, porque contigo estoy Yo; traeré tu descendencia
desde el oriente, y desde el occidente te recogeré;
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diré al norte: ¡entrega a los cautivos! y al sur: no los
retengas! trae a mis hijos de lejos, y a mis hijas desde los
confines de la tierra.
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Todo aquél que es llamado por mi nombre, al que fue hecho
para mi gloria, Yo lo formé y lo hice;
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para hacer salir al pueblo que aún teniendo ojos es ciego, y
sordo aunque tenga oídos
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Si todas las naciones se congregasen y los pueblos se
reuniesen ¿quién de entre ellos podría anunciar esto y
hacernos oír las predicciones antiguas, diciendo que ya se
habían predicho? Presenten sus testimonios para que se
justifiquen y para que escuchen todos, y digan: Es verdad.
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Vosotros sois mis testigos, dice el Eterno, y mi siervo a
quien he escogido, para que sepáis y me creáis y entendáis
que Yo soy. Antes de Mí no fue formado Dios alguno, ni
después de Mí habrá otro.
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Bendito seas Tú, Eterno, Dios nuestro y Rey del Universo,
fuerte de todos los mundos, justo en todas las generaciones;
Dios fiel, que dice y obra, que promete y cumple, cuyas
palabras son verdad y justicia.
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Fiel eres Tú, Eterno, Dios nuestro, y tus promesas son
merecedoras de fe; ninguna de Tus palabras dejará de
cumplirse, porque Tú eres Dios y Rey fiel (y piadoso).
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Bendito seas Tú, Eterno, Dios fiel en todas tus palabras.
-Amen
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Ten piedad de Sión, pues es el hogar de nuestra vida, y
salva a esa ciudad afligida de espíritu, pronto y en
nuestros días.
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Bendito seas Tú, Eterno, que alegras a Sión en sus hijos.
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Alégranos, oh Eterno, Dios nuestro, con la llegada de Elías,
tu profeta y servidor, y con el reinado de David tu ungido. Llegue
pronto su advenimiento y haga regocijar nuestros corazones.
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No permitas que extraños se sienten en su trono, ni que
otros hereden de su gloria, pues por tu santo nombre le
juraste que su luz jamás se extinguirá.
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Bendito seas Tú, Eterno, Escudo de David.
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Resúmen de la Parashá
Al principio, Dios creó el universo en su totalidad, incluyendo el
concepto de tiempo, de la nada. La Creación se completó en seis días. En
el séptimo día Dios descansó; ese descanso nos trajo el Shabbat que
experimentamos cada semana, con su universo espiritual.
Adán y Eva, la pareja humana, aparecen en el Edén o Paraiso. La
serpiente tienta a Eva y ella come de la fruta prohibida dándosela a su
vez a comer a Adán.
Al absorber el pecado en su ser se vuelven incapaces de permanecer en el
Paraiso espiritual del Edén y son desterrados. Mortalidad, Trabajo duro
(físico y espiritual) aparecen en la tierra, así como el parto
angustioso y la lucha interna para corregir la equivocación que
cometieron Adán y Eva. Esta lucha será el tema central de la Historia
Universal.
Caín y Abel los hijos primogénitos de Adán y Eva ofrecen sacrificios a
Dios. Abel ofrece lo mejor de su ganado y Dios acepta la oferta. Caín,
por el contrario ofrece lo más inferior de sus cosechas y Dios lo
rechaza, los hermanos luchan y Caín mata a Abel. Por ese pecado Dios le
condena a errar por la tierra.
La Torah, seguidamente, traza la genealogía de los otros hijos de Adán y
Eva así como de los descendientes de Caín hasta el nacimiento de Noé.
Después de la muerte de Seth la humanidad peca y desciende a un nivel
tal de bajeza que Hashem decide acabar con el mundo y manda el Diluvio.
Noé y su familia son los únicos que se salvan.
Comentarios a la Parashá
'En el comienzo...' (1:1)
Comienzos. Y finales. El comienzo posee una característica que el final
no posee, y el final tiene algo que le falta al comienzo.
El comienzo es fuerte en calidad, mas débil en cantidad. El comienzo de
algo es su fuente, su raíz, su punto central. Es la central de fuerza de
su poder, la fuente de su fuerza vital.
Por el otro lado, el final es fuerte en cantidad, en tamaño, en alcance,
mas es débil en calidad: el final de algo representa su máximo alcance,
su máxima efusión en el mundo físico: su máxima presencia, su
encarnación más desarrollada.
Sin embargo, su alcance más grande es también la expresión más débil de
su esencia: las hojas del árbol tal vez definan su alcance último, pero
al mismo tiempo son el punto más débil de su fuerza vital. Por el
contrario, las raíces, si bien están ocultas, son las que contienen su
esencia misma.
La grandeza de un imperio se mide según su puesto de avanzada más
lejano, pero allí se encuentra en su nivel más bajo, pues sus líneas de
provisión y de comunicación se han estirado a su punto máximo.
Todo esto se aplica al mundo físico, mas en el plano espiritual, la
cualidad y la cantidad son idénticas: en el comienzo y en el final.
Ese es el sello del Shabat. El Shabat es el fin de la creación, pero al
mismo tiempo es su primer propósito y objetivo. 'Último en acción; en
pensamiento, primero'.
El Shabat llega recién después de seis das laborales. Y aunque nos
perdamos en el desierto y nos olvidemos qué día es, primero contaremos
seis días, y recién entonces cumplimos con el día de Shabat. No al
revés.
Pero el Shabat no es solamente el final. Porque cada Shabat, a lo largo
de todas las generaciones, se sigue llamando 'Shabat Bereshit': el
primer Shabat, ya que cada Shabat contiene el poder primigenio de lo
primero, de la raíz. La fuente de la bendición y la raíz de la
santidad.
(Adaptado de Rab Shlomo Iosef Zevin en Le Torá u Le Moadim)
'En el comienzo de la creación de Dios del cielo y de la tierra...'
(1:1)
Llegaste a la casa de tus sueños. Dos años planeándola, tres años
construyéndola. Haces pasar a tus invitados a la parte superior del ala
occidental, y con orgullo abres la puerta de la suite de invitados. Las
puertas dan un golpe. De pronto, un pequeño temblor sacude a la casa. Lo
que suena como un gemido distante, de repente se hace más y más fuerte,
y, ante tus propios ojos, toda el ala occidental se separa de la casa y
se derrumba, cayendo a tierra como en cámara lenta.
La Torá es el anteproyecto del mundo. Así como el constructor toma todas
las precauciones, analizando en detalle el anteproyecto de la casa,
y así como mide y calcula y hace estimaciones, con la calculadora
siempre a mano, Hashem también crea el mundo a partir de Su
anteproyecto: la Torá.
Por eso, se entiende que el Sefer Torá al que le falta una sola letra
sea pasul, inválido. Porque así como una sola línea que falta en los
planos de un edificio puede hacer que toda el ala occidental se haga
ruinas enfrente de nuestros propios ojos, del mismo modo una sola letra
que falte de un Sefer Torá es como si al mundo le hubieran sido borradas
partes enteras.
(Basado en el Jafetz Jaim)
"Y se unirá a su mujer. Y serán una sola carne." 2:24
Antes de este pasuk -versículo- , en el verso 1:27 la Torá nos dice que
Elokim creó al hombre, varón y hembra. Pero mas adelante, verso 2:7, nos
manifiesta cómo formó al hombre, como una criatura singular, solo. Lo
que quiere decir que al crearlo Adam tenia ambas características,
masculinas y femeninas. En el verso 2:21 nos habla sobre el proceso de
creación de la mujer. La imagen es que Dios forma una especie de
muñequito del barro con características duales; el hombre le reclama a
Dios que él solo no tiene pareja frente al resto de los animales. Los
animales, entendemos que han sido creados macho y hembra, contrario a lo
que Hashem hace con el ser humano. Al responder al reclamo de Adam, Dios
entonces hace que se duerma y de él toma una porción de su cuerpo y
forma a la mujer. Ya son dos elementos. Inmediatamente les dice "sean
fecundos y multiplíquense", lo que quiere decir, únanse de nuevo en el
acto mas sublime para que vuelvan a ser una sola persona y tengan
descendencia. Esto nos enseña que cuando el hombre y la mujer se buscan
para tener relaciones íntimas y adornan dichos momentos con toda clase
de pasión, poesía, cariño, ternura, compasión, deseos, alegría y
éxtasis, suben de nuevo al Gan Edén al momento en que Dios se gozó de
haber formado a Adam y Java y la creación se renueva cada vez que el
hombre y la mujer cumplen este propósito.
Eliyahu BaYonah ben Yossef
'Pero tu deseo ser hacia tu marido, y él te dominará' (3:16)
El Talmud (Bava Metzia 59a) nos dice que cuando un hombre honra a su
mujer, es de buen agüero para su cuenta bancaria: se hará rico.
Si nos ponemos a pensar en el asunto, tendría que ser al revés. Al
honrar a nuestra mujer con nuestra tarjeta de crédito difícilmente nos
augure riquezas...
Hashem siempre nos recompensa, medida por medida. Cuando el hombre honra
a su mujer, mitiga el castigo que fue decretado para ella tras el pecado
de Adam y Java '... y él te dominará'.
Si él mitiga el castigo de ella, al no comportarse como un déspota,
Hashem mitiga el castigo de él: 'con el sudor de tu frente te ganarás tu
pan'.
En lugar de matarse trabajando para ganarse la vida, Hashem le envía
riquezas, aliviando la cantidad de sudor que hace falta para servir
pollo en Shabat... y su tarjeta de crédito... intacta.
(En nombre de Rab Mordejai Druck, oído de boca de Rab Calev Gestetner
Comentarios a la Haftará:
La Haftará retoma del tema de la parashá: la creación. Enfatiza que la
creación no fue solamente un acontecimiento primordial, sino que Hashem
renueva la creación a cada instante. Sin esa constante recreación, el
mundo dejara de existir. Del mismo modo, Hashem no creó el mundo y lo
dejó librado a sus propios recursos, como alguien que le da cuerda a un
reloj. No: El Mismo Se ocupa del acto más insignificante de la
creación.
Además, la Haftará refleja la creación de Adam, que es el jugador clave
del propósito de Hashem en la creación del mundo, donde el pueblo judío
ha de jugar el papel central, de ser una luz para las naciones. Y así
como Adam peca, y cae, y se le da la oportunidad de redimirse en la
parashá, la Haftará describe cómo el pueblo judío cae en el pecado, y,
de todos modos, gracias a la compasión de Hashem, Israel jamás es
abandonada, pues los judíos son los agentes del propósito original que
tuvo Hashem al crear el mundo.
UN MAR DE CONOCIMIENTOS
'Hashem desea, para bien de Su rectitud, que la Torá sea hecha grande y
gloriosa' (42:20)
En el futuro, 'la tierra estará llena del conocimiento de Hashem, así
como el agua cubre el mar' (Ieshaiau 12:9). Pero eso no significa que
ese conocimiento sea equivalente. El talmid jajam, que se ha afanado por
conocer la Torá, sumergiéndose en su sabiduría día y noche, ha de poseer
un conocimiento muy diferente de aquél que fue al shul solamente para
Rosh Hashaná y Iom Kipur. Y así como el mar da la impresión de ser liso
e igual en toda su superficie, pero hay lugares de enorme profundidad,
así también es su diferencia en el conocimiento de Hashem. En el futuro,
el conocimiento de la Torá envolverá al mundo: 'La Torá será hecha
grande' (todos la conocerán) y gloriosa (Hashem hará que la Torá sea mil
veces más grande y más profunda para aquellos que se afanaron y se
dedicaron por entero a ella, inclusive antes de que cubriera el mundo.
(El Jida en Maianá shel Torá)
NOTAS EXPLICATORIAS:
EL NOMBRE ELOHIM
Elohim (Dios) tiene en hebreo la forma plural, para indicar que
Dios comprende y unifica todas las fuerzas infinitas y eternas. Y para
que no se piense que son muchos dioses, el verbo hará (creó) se empleó
en singular inmediatamente después de Elohim.
CREACIÓN DIVINA
En este primer versículo vemos un propósito evidente, que es el de
dar al hombre la conciencia de que todo se debe a la Creación Divina.
Los antiguos mitos atribuían la existencia del mundo al resultado de las
luchas entre diversos dioses, o debido a la casualidad o al capricho.
Pero la Torah nos muestra el Cosmos como expresión de la Voluntad
Divina, a Dios como primera causa de todas las cosas, como Creador,
Legislador y Conductor
TOJÚ - BOJÚ - ASOMBRO, CONSTERNACIÓN Y VARIEDAD
Así lo interpreta la traducción aramea de Onklós, pero el exégeta
Rashí (Rabí Shelomó Yitzjakí) explica que la palabra tohu (vana)
significa asombro y consternación por la variedad (bohu) en que se
encontraba la tierra.
POR MEDIO DEL RUAJ
La mayoría de los traductores hallan dificultad en traducir estas
palabras, que tienen un sentido difícil de captar para nuestro limitado
entendimiento. Según el exégeta Rashí, significan que el trono divino se
cernía, por mandato de Dios y por medio del aliento (ruaj) salido de su
boca, sobre la faz de las aguas, aparentemente con el fin de dar aliento
de vida a la materia inanimada (GénESIS 2,7 e Isaías,18,5). Por otra
parte, la traducción aramea de Yonatán ben Uziel dice: "...y el espíritu
de misericordia procedente de Dios, soplaba sobre la faz de las aguas".
NO ES ORDEN CRONÓLOGICO
El exégeta Rashí traduce así el primer versículo del Génesis: "En el
principio, al crear Dios los cielos y la tierra, la tierra estaba vana y
vacía ... "pues la Escritura Sagrada no quiere mostrar aquí el orden en
que las cosas fueron creadas; la prueba de esto es que el final del
segundo versículo da a entender que las aguas ya existían antes que los
cielos y que la tierra.
LA FECHA DE LA CREACIÓN
Muchos doctores de la Ley trataron de conciliar la fecha de la era
hebrea con los últimos descubrimientos científicos, los cuales revelan
basándose en el "reloj de uranio", o sea en la desintegración de las
sustancias radiactivas de las rocas, que la Tierra tiene aproximadamente
unos 4 mil millones de años. Sus esfuerzos resultaron inútiles. Por
consiguiente, para concertar la Escritura Sagrada con la ciencia,
tenemos que admitir que un día de la Creación no equivale a un día
ordinario, sino a un largo período de tiempo, según lo describe el rey
David en el salmo 90: "Pues mil años en tus ojos son como día de ayer
que se fue, y como una de las vigilias de la noche". Con todo, los
judíos religiosos se atienen a la fe en las Escrituras Sagradas, y
cuentan los años a partir de los datos bíblicos. Estos dan hasta hoy la
fecha de 5.776.
OLÉ, LLAMADO A LEER
Según la costumbre sefaradita, aquí termina la lectura del cohen
(1er Olé), en Sábado. Con Olé se designa en hebreo a la persona llamada
para la lectura de la Torah.
TANINIM - DRAGONES
Los antiguos babilonios creían que los dioses crearon el mundo después
de ardua lucha entre los fabulosos dragones, los cuales habían precedido
a la Creación. La Torah observa que aún éstos mismos son producto de la
creación de Dios. Esta es la causa de que en el relato del Génesis no se
designe particularmente a ningún animal, salvo a los taniním, que
significa también dragones.
CUADRÚPEDOS DOMÉSTICOS
La intención de la Escritura Sagrada aquí es la especificación de los
cuadrúpedos domésticos.
COSTUMBRE DE USAR PLURAL
Antiguamente era costumbre de los reyes y grandes personalidades
emplear el plural al hablar de sí mismos (ver 2 Samuel 24,14); pero el
Midrash comenta que Dios se aconsejó con los ángeles sobre si convendría
crear al hombre o no.
TSÉLEM, DEMUT, TÓAR Y TAVNIT
Maimónides, en su obra "Guía de los Descarriados", distingue dos
conceptos: tsélem (forma) y demut (semejanza), de tóar (aspecto) y
tavnit (configuración). Tóar y tavnit expresan la figura material,
mientras que tsélem y demut la forma espiritual. La Torah, al indicar
tsélem y demut define el espíritu y nos confronta con uno de los
principios básicos del judaísmo. No es posible elevarse a Dios por medio
de la materia, tóar y tavnit, (ver Isaías 44, 13) y sí por medio del
espíritu, tsélem y demut.
A IMAGEN DE DIOS
Con la imagen que Dios había hecho para formar al hombre, y no
significa a la imagen propia de Dios, puesto que Dios no tiene forma
alguna, como está explicado en el tercero de los trece principios de fe
de Maimónides: "En lo demut haguf, veéno guf".
SEMEJANZA ESPIRITUAL
El hombre fue creado al mismo tiempo con una semejanza espiritual a
la de Dios.
LA MUJER
En el capítulo 2, 21, la Escritura Sagrada nos cuenta con todo
detalle cómo hizo Dios para eres a la mujer, y no existe contradicción
entre éste y aquel pasaje.
VEGETARIANOS
Al principio Dios concedió al hombre el comer verduras y frutas, y
a los animales, hierbas; pero más tarde (ver Génesis 9,3) se le permitió
comer también carne de animales.
CREADO PARA HACER
Dios creó todo de la nada y lo creó "para hacer", quiere decir,
para ser un elemento productivo
CREACIÓN DE LAS PLANTAS
Dios había creado las raíces de las hierbas en el tercer día de la
Creación, pero éstas no crecieron lo suficiente, porque todavía no caía
lluvia. Dios creó en el tercer día las plantas, los árboles y los
frutos, y en el cuarto día los astros, para demostrar su poderío
haciendo fecundar la tierra sin el calor del sol.
SIN DERECHO A DISCRIMINACIÓN
El hecho de haber creado Dios un solo hombre formándolo con el
polvo de la tierra, enseña que no debe existir orgullo, desigualdad de
origen, linaje ni casta entre los hombres. Nadie podrá llamar a su
semejante extranjero, puesto que pertenece como él a la misma tierra.
OBLIGACIÓN DE TRABAJAR
Aún en el seno del Paraíso, Dios ordenó al hombre cultivar el
jardín, porque aquél que rehuye el trabajo, sin crear ni producir, deja
de representar la imagen del Creador.
CONDENACIÓN DEL CELIBATO
La Torah condena el celibato. EI hombre tiene obligación de
contraer matrimonio entre los dieciocho y los veinte años, si así lo
puede hacer (Maimónides, Séfer Hamitzvot y Kidushin 29:). Según el
Talmud, el hombre debe en primer término preparar el hogar, plantar una
viña (establecer trabajo) y después contraer matrimonio (Sotah 44 y
Maimónides Hiljot Deot). Quien no tiene esposa vive sin alegría y sin
bendición (Yebamot 62). El soltero es considerado como medio cuerpo
(Zohar). Muchos proverbios de los sabios del Talmud se refieren al
respeto y amor que se le debe a la mujer: Ame el hombre a su mujer como
a sí mismo, y la honre más que a si mismo (Yebamot 62). EI que toma
mujer virtuosa es como si cumpliera todos los preceptos de la Ley
(Yalcut Ruth, 606).
SOLAMENTE NO COMER
La prohibición era sólo no comer. La exageración por parte de la
mujer propició su caída.
LA BENEFICENCIA
En el comienzo de la Torah hay un acto de caridad: "E hizo el Eterno
para el hombre y para su mujer túnicas de piel, y los hizo vestirse". Y
al final, otro: "Y le sepultó (Dios a Moisés) en el valle de la tierra
de Moab" (Deuteronomio 34, 6) (Yalcut 25). "La beneficencia es una de
las cosas sobre la que se sustenta la Humanidad" (Midrash Yalcut). "No
consideres nunca que has practicado demasiado beneficencia, pues tú te
beneficias cada día con la magnanimidad de Dios" (Reshit Jojmá). "Más de
lo que el rico hace por el pobre hace el pobre para el rico, dándole la
oportunidad de realizar una buena obra" (Midrash Yalcut, Ruth 604).
OFRENDAS DE AGRADO
Dios recibió la ofrenda de Abel porque éste la hizo de buen grado,
escogiendo lo mejor de sus ovejas, lo que no aconteció con Caín, que
ofrendó con descuido lo más común de los frutos de la tierra. A Dios no
le interesa la ofrenda en sí, sino la sinceridad de los sentimientos.
CÓLERA
Palabras coléricas.
EN LA SÉPTIMA GENERACIÓN
El exegeta Rashí (Rabí Shelomó Yitzjakí) explica las palabras: "Por
esto mismo, quien mate a Caín, siete veces será vengado" de la manera
siguiente: "Por esto mismo, quien mate ahora a Caín, será castigado,
pues sólo en la séptima generación es cuando deberá ser castigado por
matar a Abel". En efecto, en el verso 23 se alude al hecho de que Lémej,
durante la séptima generación de Caín, mató involuntariamente a éste y a
su propio hijo, Tuval-Caín
LA VOZ DE LA CONCIENCIA
En todo lugar donde Caín estaba, le parecía que todos le miraban con
enemistad; creía oír a cada momento la voz del castigo: "¿Qué has
hecho?" "¿Hacia dónde iré a fin de estar lejos de tu espíritu? Y ¿hacía
dónde huiré de tu presencia? Si subo al cielo Tú estás allí, y si me
sumo en el infierno, en él también estás presente; si tomase las alas de
la aurora y habitase en las extremidades del mar, todavía allí me
alcanzará tu mano, y me sujetará tu diestra" (Salmo 139, 7-10).
LOS PRIMEROS ARTISTAS
La Torah cita las primeras artes practicadas por el género humano.
Yuval fue el maestro de la lira y del arpa, y Tuval-Caín, artesano en
trabajos de cobre y hierro. Numerosos pasajes de la Biblia destacan el
gusto musical del pueblo hebreo. Los principales instrumentos usados en
aquellos tiempos son: El "tof", que era una especie de tambor: "Y tomó
Miriam, la profetisa, el pandero en su mano y salieron todas las mujeres
tras ella (Éxodo 15, 20) ; el "nével", una especie de lira de diez o
doce cuerdas, traducido al latín como "nablium"; el "jalil", flauta; el
"shofar", trompeta de cuerno; la "jatzotzerá", trompeta usada por los
sacerdotes; los "menanein" y "tzelzelím" (2 Sam. 6, 25), que son una
especie de címbalos; y el "kinor", lira de ocho o diez cuerdas, que era
el símbolo de la alegría. El rey David fue un gran maestro en este
instrumento, y con su arte llevaba consuelo a los tormentos morales y
espirituales del rey Saúl (1 Sam. 16, 16).
LÉMEJ MATO A CAÍN
Cuenta el Midrash que Lémej, siendo ciego, salía a cazar con su
hijo Tuval - Caín, quien le guiaba e indicaba la presencia de la caza.
El muchacho confundió a Caín con algún animal, y así fue cómo Lémej le
mató de un flechazo. Al darse cuenta de su error se golpeó a sí mismo, y
uno de los golpes cayó sobre la cabeza de su hijo, matándolo también.
Por eso sus mujeres le reprochaban el doble asesinato, y Lémej se
disculpó.
EL SAMUJ
En el rito sefaradí el sexto olé es denominado con la palabra
hebrea, Samuj.
ANDAR CON DIOS
La expresión hebrea "andar con Dios" significa "llevar una vida
recta", como si el hombre fuera acompañado por su Creador, que es la
fuente de la verdad y de la justicia. Semejante expresión fue empleada
con respecto a Noé (capítulo 6,9) y a Abraham (capítulo 17,1)
Y JANOJ MURIO...
Estas palabras significan literalmente "murió", puesto que morir es
ser recobrado por Dios, en cuyo seno está la vida eterna. Así dijo Job
al recibir la noticia de la muerte de sus hijos: "El Eterno los dio y el
Eterno los tomó; sea el nombre del Eterno bendito" (Job 1,21). Por su
parte, los cabalistas rodean de misterio la muerte de Janoj, lo que
sirve de base para el misticismo judío. También el Séfer Hayashar habla
detenidamente sobre la desaparición misteriosa de Janoj.
EL MASHLIM
El séptimo ole se denomina en hebreo Mashlim, (olé, que completa la
lectura matutina de la Torah en sábado).
LA VIDA DE MATUSALÉN
La larga vida de Matusalén, que vivió novecientos sesenta y nueve
años, así como la de sus contemporáneos, fue puesta en duda por muchos
escritores. La mayoría de ellos calculó estos años por meses. Si
admitimos este cálculo como correcto, y que los antiguos consideraban
los meses por años, caeríamos en otra exageración más grave, pues
Shélaj, que fue nieto de Sem, hijo de Noé, y Peleg su tataranieto
tuvieron hijos a los treinta años (Génesis 11, 14 y 18), lo cual
significaría que fueron padres a los dos años y medio. Esto parece menos
probable que la posibilidad de que los años de Adán, Matusalén y sus
contemporáneos fuesen realmente años. Su constitución física es la que
nos permite aceptar la idea de su longevidad, en tanto que no aparezcan
nuevas pruebas o hipótesis por parte de los estudiosos.
ELOHIM: DIOS O JUECES
Elohim en hebreo. Esta palabra es singular cuando se refiere a Dios
Creador de todo. Significa igualmente "jueces" como en Éxodo 21, 30;
"ángel" en Salmos 82, 6; 'ídolos" en Éxodo 20, 3. Según el exegeta
Rashi, en este versículo significa "hijos de los señores y los jueces" o
"ángeles". También la versión en arameo de Onklós y Jonatán ben Uziel,
traduce bené ha elohim como "hijos de los grandes".
Explicaciones a la Haftará
Verso 10.- Su alabanza desde el límite de la tierra. Cuando sean
testigos de los prodigios de Hashem en aras de Israel, todos los pueblos
-desde el límite mismo de la tierra- se verán forzados a reconocer Su
superioridad y a alabarle.
Entonen un cántico nuevo, el mar y lo que hay en él. Inclusive los peces
alaben a Hashem.
Verso 13.- Todo el mundo alabará a Hashem por las proezas que ha de
hacer para con Su pueblo. Los presos y ciegos mencionados en el verso 7
aluden al Pueblo, prisionero del mal.
Verso 14.- Hace mucho estoy en silencio. Durante mucho tiempo vengo
refrenando Mi ira, pero ahora llegó el momento de castigar a los pueblos
por el daño que han hecho a Israel.
Verso 19 .- Siervo y mensajero se refieren al profeta. Es al profeta a
quien mas le calza el calificativo de ciego y sordo pues él, como líder,
debería estar bien interiorizado de los actos de su gente para saber
cómo ayudarles a re-conectarse con Hashem.
Verso 43.6.- Cuando dice Norte se refiere a Siria y Asia Menor y
cuando habla al sur alude a Moav, Amón, Edom y la Península Arábiga
Verso 43. 10.- Quiere decir, que después de que Yo creara el cosmos no
hubo ni habrá ninguna otra creación a manos de deidad alguna.
Canciones que cantamos en la mesa de Shabat
Ki Eshmera Shabat
'Si Observamos el Shabat...'
'Ot Hi Le Olmei Ad Beino Uveini'
'Es Señal Eterna Entre Ellos Y Yo'
Shabat es llamada 'señal', según explica el Jafetz Jaim, debido a que es
una señal (o cartel señalador) que el judío cuelga en su casa, por medio
de la cual le declara al mundo que aquí vive un judío que cree que
Hashem creó el mundo.
El artesano coloca un cartel afuera de su negocio para anunciar sus
mercaderas. Siempre que el cartel está colgado, sabremos que el artesano
se encuentra en el oficio, a pesar de que ocasionalmente salga de viaje.
Pero cuando quitan el cartel, significa que el artesano se ha mudado.
Del mismo modo, incluso si el judío a veces abandona su observancia de
ciertas mitzvot, siempre y cuando siga observando el Shabat, esa señal
anunciará que se mantiene en su antiguo domicilio, y leal a Hashem. Pero
si deja de cuidar el Shabat, quitando este 'cartel', anuncia que se ha
mudado muy lejos de su fe. Por eso en Shabat entonamos con orgullo que,
para nosotros, el Shabat es una 'señal eterna'.
PROMESAS DE HASHEM
He aquí que las predicciones anteriores ya se realizaron, y yo os
anuncio nuevas cosas antes de que sucedan; yo os las haré oír. -
Harishonot hineh va'u vajadashot ani magid beterem titsmajnah ashmia
etjem. -Isaías 42:9
Escrito y Recopilado por: Ravino Yaakov Asher Sinclair, de la
Organización Ohr Somayach en Jerusalem
Editado por el periodista y maestro Eliyahu BaYonah ben Yosef director
de la Organización Shalom Haverim de Monsey, New York.
