Leer con pausa. Escuchar con intención.
Esta edición conserva el contenido de estudio de la página histórica de Shalom Haverim, pero presenta la lectura en un formato moderno, más espacioso y cómodo para teléfono, tableta y computadora.
Escucha la voz de la Torá en medio del camino: pronunciación sefardí, lectura en español, comentarios y los videos de las dos parashot reunidos en una experiencia de estudio más limpia y contemplativa.
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Los dos videos originales quedan integrados y también mostramos sus URLs directas para que puedan abrirse en YouTube.
Pronunciación sefardí · Español · Comentarios y fuentes. El contenido histórico se conserva; la presentación visual ha sido reconstruida para facilitar la lectura prolongada.
Por Eliyahu BaYona Ben Yosef, Director Shalom Haverim Org. New York
Aliyot es el plural hebreo de Aliá o Aliyá que significa "subir". Cada vez que una persona - Olé- sube a la Bimá debe recitar la Brajá -Bendición- antes de comenzar el Baal Koréh -בעל קורא - la Lectura y al cerrar la misma. Esto se hace cada vez que el Baal Koréh lee la Porción -Parashá- correspondiente.
El Maftir es la última persona que se llama a la Bimá y es invitada a leer la porción de la Haftará -Profetas-
Esta es la Brajá de la Lectura de la Toráh:
Antes de comenzar, recordamos la bendición de quien sube a la Torá. Luego continúa la lectura con pronunciación sefardí y español.
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Barejú et Adonai hamevoraj. |
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Baruj Adonay hamevoraj le'olam va'ed. |
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Baruj atáh Adonay Eloheynu melej ha'olam, asher bajar banu mikol-ha'amim, venatan lanu et-torató. |
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Baruj atáh
Adonai, notén hatoráh. Amén. |
Todos permanecen hoy de pie ante el Eterno: pacto, responsabilidad, retorno y elección de la vida.
Moshé camina hacia su despedida: continuidad, fortaleza, Hakhel y la Torá que acompaña al pueblo.
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LECTURA DE LA HAFTARÁ Isaías 61:10 - 63:9
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Baruj atáh Adonay jabóker batoráh uveMoshé avdó uveYisra'el amó uvinvi'ey ja'emet vatsédek. |
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Ne'eman, atah ju Adonay Eloheynu, vene'emanim devareyja, vedavar ejad midvareyja ajor lo-yashuv reykam, ki El melej ne'eman verajaman atah. |
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Baruj atáh Adonay, ha'El jane'eman bekol-devarav. -Amen |
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Rajem al-Tsiyon, ki ji beyt jayeynu, vel'aluvat nefesh toshia bimjeraj veyameynu. |
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Baruj atáh Adonay, mesame'aj Tsiyon bevaneyj. |
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Samejenu, Adonay Eloheynu, be'Eliyahu janavi avdeja, uvmaljut beyt David meshijeja. Bimjeraj yavo veyagel libenu, |
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al kis'o lo yeshev zar, velo yinjalu od ajerim et kevodo, ki veshem kodsheja nishbata lo, shelo yicbej nero le'olam va'ed. |
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Baruj atáh Adonay, magén David. |
EN ESPAÑOL
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¡Bendecid al Eterno, el Bendito! |
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Bendito es el Eterno, el Bendito para siempre. |
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Bendito seas Tú, oh Eterno nuestro Dios, Rey del universo que nos
elegiste entre todos los pueblos
y nos diste Tu Toráh, Bendito
seas, oh Eterno, que nos
concediste la Toráh. |
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Bendito seas, oh Eterno, que nos concediste la Toráh. AMEN |
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vuestros niños, vuestras mujeres y el extranjero que está en medio de tus campamentos, desde tu leñador hasta tu aguador; |
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para que entren en el pacto del Eterno, tu Dios, y en el juramento que el Eterno, tu Dios, celebra hoy contigo. |
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Y no solamente con vosotros yo hago este pacto y este juramento, |
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sino con aquél que está aquí con nosotros hoy delante del Eterno, nuestro Dios, y también con aquél que no está aquí hoy con nosotros; |
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porque vosotros sabéis cómo habitamos en la tierra de Egipto, y cómo hemos pasado por en medio de las naciones por donde habéis pasado; |
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y habéis visto las abominaciones de ellas, y sus ídolos de palo y piedra, y los de plata y oro, que había entre ellos; |
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no sea que haya en medio de vosotros hombre, o mujer, o familia, o tribu, cuyo corazón se aparte hoy del Eterno, nuestro Dios, para ir a servir a los dioses de aquellas naciones; no sea que haya en medio de vosotros raíz que produzca hierba amarga y hiel; |
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y suceda que al oír las palabras de este juramento de maldición, él se bendiga en su corazón, diciendo: "yo tendré paz aunque ande conforme al buen parecer de mi corazón, pues Yo agregare a aquél que así pensare, el castigo de los pecados involuntarios a las trasgresiones voluntarias. |
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No querrá el Eterno perdonarle, sino que entonces humeará la ira del Eterno y su celo contra el tal hombre, y vendrá a asentarse sobre él toda la maldición escrita en este libro, y el Eterno borrará su nombre de debajo de los cielos; |
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y el Eterno le separará de entre todas las tribus de Israel para mal, conforme a todas las maldiciones del pacto escrito en este Libro de la Ley. |
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De manera que dirán las generaciones venideras, vuestros hijos que surjan después de vosotros, y el extranjero que viniere de tierra lejana, cuando vieren las plagas de aquella tierra, y sus enfermedades de que le habrá herido el Eterno; |
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viendo que toda su tierra está como abrasada de azufre y sal, que no se siembra y que nada produce, ni crece en ella hierba alguna, como sucedió en la ruina de Sodoma y Gomorra, Admá y Tzeboím, las cuales destruyó el Eterno en su ira y en su ardiente furor. |
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viendo esto, todas las naciones dirán: "¿Por qué ha hecho el Eterno así a esta tierra? ¿Cuál fue la causa del furor de esta ira tan grande?" |
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Y se les responderá: "Porque abandonaron el pacto del Eterno, Dios de sus padres, que El celebró con ellos cuando les sacó la tierra de Egipto; |
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y fueron y sirvieron a otros dioses, y se postraron ante ellos; dioses que no conocieron, y no recibieron de ellos ningún provecho. |
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Por tanto, se encendió la ira del Eterno contra aquella tierra, para traer sobre ella todas las maldiciones escritas en este libro; |
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y con ira, con ardor y con gran indignación, el Eterno les ha desarraigado de su tierra, y les ha arrojado a tierra ajena, como hoy se ve". |
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Las cosas secretas pertenecen al Eterno, nuestro Dios; mas las reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que pongamos por obra todas las palabras de esta Ley. * |
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y te volvieres al Eterno, tu Dios, y obedecieres su voz conforme a todo lo que yo te ordeno hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma, |
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entonces te traerá el Eterno, tu Dios, con El de tu cautiverio, y se compadecerá de ti y te hará volver juntándote de entre todas las naciones adonde te hubiere esparcido el Eterno, tu Dios. |
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Aunque tu destierro estuviere en el extremo del cielo, de allí te recogerá el Eterno, tu Dios, y de allí te tomará, |
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y te traerá el Eterno, tu Dios, a la tierra que poseyeron tus padres, y tu la poseerás; y El te hará bien y te multiplicará más que a tus padres. |
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Y el Eterno, tu Dios, circuncidará (abrirá) tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que ames al Eterno, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas |
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Y así te volverás y obedecerás la voz del Eterno, y cumplirás todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy. |
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Y el Eterno, tu Dios, te hará abundar en toda obra de tu mano, en el fruto de tu vientre y en la cría de tus animales y en el fruto de tu tierra, para bien, porque volverá el Eterno a regocijarse sobre ti para bien, como se regocijaba sobre tus padres; |
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esto cuando obedecieres la voz del Eterno, tu Dios, guardando sus preceptos y sus estatutos que están escritos en este Libro de la Ley; cuando te hayas vuelto al Eterno, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma. |
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no está en el cielo para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo y nos lo traerá, y nos hará oírlo para que lo cumplamos'' * |
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Ni está más allá del mar para que digas: ¿Quién pasará por nosotros al otro lado del mar y nos lo traerá, y nos hará oírlo para que lo cumplamos? * |
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sino que la palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para que la pongas por obra. |
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por lo que te ordeno hoy que ames al Eterno, tu Dios, que andes en sus caminos y que guardes sus preceptos y sus estatutos y sus juicios, para que vivas y te multipliques, y para que el Eterno, tu Dios, te bendiga en la tierra a donde vas para poseerla. |
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Mas si se desviare tu corazón de modo que no quieras escuchar, y errares y te postrares ante otros dioses y les sirvieres, |
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yo os declaro el día de hoy que ciertamente pereceréis; no prolongaréis vuestros días sobre la tierra hacia la cual vosotros vais, pasando el Jordán, para poseerla. |
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Tomo hoy a los cielos y a la tierra por testigos contra vosotros, de que pongo delante de ti la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escogerás pues la vida para que vivas, tú y tu descendencia, |
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amando al Eterno, tu Dios, obedeciendo su voz y adhiriéndote a El (a sus cualidades), pues eso es tu vida y la prolongación de tus días, a fin de que habites en la tierra que juró el Eterno a tus padres, a Abraham, a Isaac y a Jacob, que les había de dar. |
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Bendito seas Tu oh Eterno nuestro Dios, Rey del Universo que nos diste (Tu Toráh), la Toráh de la Verdad, e implantaste en nosotros la Vida Eterna. |
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Bendito seas, oh Eterno, que nos concediste la Toráh.(TODOS DICEN AMEN) |
LECTURA DE LA HAFTARÁ Isaías 61:10 - 63:9
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Bendito seas
Tú, Eterno Dios nuestro y Rey
del Universo, que escogiste
buenos profetas y te complaciste
en sus palabras, que fueron
enunciadas con verdad. |
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Bendito seas
Tú, Eterno, que escogiste la
Torah, a Moisés Tu siervo, a Tu
pueblo Israel y a profetas de la
verdad y y de la rectitud. |
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Regocijar me regocijaré en el Eterno (dirá entonces Israel); mi alma se alegrará en mi Dios, porque me ha hecho vestir ropas de salvación, me ha cubierto con manto de justicia; como el novio que se adorna con vestiduras gloriosas, y como la novia que se engalana con sus joyas. |
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Porque así como la tierra produce sus brotes y como el jardín hace crecer sus simientes, así el Eterno Dios hará. brotar (en favor de Israel) justicia y alabanza en presencia de todas las naciones. |
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Por amor de Sión no guardaré silencio, y por amor a Jerusalén no descansaré hasta que surja como resplandor su justicia, y su salvación como antorcha encendida. |
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Y verán las naciones tu justicia y todos los reyes tu gloria; y serás llamada con un nombre nuevo que la boca del Eterno designará. |
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Y serás una corona de gloria en la mano del Eterno, y una diadema real en la palma de tu Dios. |
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Ya no se te llamará en adelante "desamparada", ni tu tierra se llamará en adelante "asolada", sino que será llamada "mi complacencia", y tu tierra "desposada" (habitada), porque el Eterno se complacerá en ti, y tu tierra será poblada. |
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Porque así como un mancebo se une con una virgen, así tus hijos se juntarán a ti; y de la manera en que el novio se regocija en la novia, así tu Dios se regocijará en ti. |
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Sobre tus muros, oh Jerusalén, he puesto centinelas; ellos no se callarán jamás, ni en todo el día ni en toda la noche. Los que recordáis al Eterno (el mérito de los patriarcas en favor de Israel), no descanséis. |
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Y no le deis a El descanso hasta que restablezca a Jerusalén y hasta que la ponga por objeto de loor en la tierra. |
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Eterno ha jurado por su diestra y por el brazo de su fortaleza, diciendo: Yo no daré más tu cereal por sustento a tus enemigos, ni hijos de tierra extraña beberán más de tu mosto, fruto de tus fatigas; |
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sino que los que lo hubieren cosechado lo comerán, y alabarán al Eterno; y los que lo vendimiaron lo beberán en los atrios de mi Santuario. |
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i Pasad y repasad por las puertas! ¡Despejad el camino para el pueblo! ¡Allanad, allanad la calzada! ¡Limpiadla de piedras! ¡Enarbolad un estandarte sobre los pueblos! |
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He aquí que el Eterno hizo oír hasta los confines de la tierra estas palabras: Decid a la hija de Sión: ¡He aquí que viene tu salvación! ¡He aquí que El trae consigo la recompensa para darla a sus siervos por la obra que hicieron; está dispuesto a darla! |
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Y se les llamará "pueblo de santidad", "redimidos del Eterno"; y tú (Sión), serás llamada "la buscada", "ciudad no desamparada". |
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¿Quién es éste que viene a Edom, desde Botzrá, con las vestiduras tintas en rojo? ¿Este que se muestra glorioso en su vestidura, caminando majestuosamente en la plenitud de su fortaleza? Soy Yo, el Eterno, que hablo en justicia, y tengo mucho poder para salvar a Israel de (los enemigos). |
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¿Por qué esta bermejo su traje, y tus ropas como las del que pisa en el lagar? |
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Yo, el Eterno solo, pisé (a los enemigos) como se pisan las uvas en el lagar, y de los pueblos no hay quien pueda conmigo. Yo pues, los seguí pisando en mi ira y los hollaba en mi furor, de modo que su sangre salpicó sobre mis ropas, y tengo manchadas todas mis vestiduras. |
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Porque el día de mi venganza estaba en mi corazón, y el año de mis redimidos había llegado. |
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Y miré y no había mérito que ayudase (a Israel), y quedé asombrado por no haber quien lo sostuviese; por tanto, mi propio brazo le trajo la salvación, y mi propia indignación (contra las naciones que subyugaron a Israel), ella me sostuvo; |
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y pisé a los pueblos en mi ira, y les di a beber del cáliz de mi indignación hasta embriagarlos, y derramé por tierra su sangre. |
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Haré recordar (a Israel) las misericordias del Eterno, las alabanzas que se le deben al Eterno según todos los beneficios que el Eterno nos concedió; y su gran bondad hacia la casa de Israel, que El ha concedido según sus misericordias y según la multitud de sus benignidades. |
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Pues El dijo (cuando los sacó de Egipto): ¡Ciertamente ellos son mi pueblo, hijos que no mentirán! Y así, El se tornó su Salvador. |
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En todas sus angustias El se angustió, y el ángel de su presencia los salvaba; en su amor y en su compasión El los redimió, y soportó sus cargas y los sostuvo en todos los días de la antigüedad. |
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Bendito seas Tú, Eterno, Dios nuestro y Rey del Universo, fuerte de todos los mundos, justo en todas las generaciones; Dios fiel, que dice y obra, que promete y cumple, cuyas palabras son verdad y justicia. |
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Fiel eres Tú,
Eterno, Dios nuestro, y tus
promesas son merecedoras de fe;
ninguna de Tus palabras dejará
de cumplirse, porque Tú eres
Dios y Rey fiel (y piadoso). |
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Bendito seas
Tú, Eterno, Dios fiel en todas
tus palabras. -Amen |
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Ten piedad de
Sión, pues es el hogar de
nuestra vida, y salva a esa
ciudad afligida de espíritu,
pronto y en nuestros días. |
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Bendito seas
Tú, Eterno, que alegras a Sión
en sus hijos. |
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Alégranos, oh
Eterno, Dios nuestro, con la
llegada de Elías, tu profeta y
servidor, y con el reinado de
David tu ungido. Llegue pronto su advenimiento y haga
regocijar nuestros corazones. |
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No permitas
que extraños se sienten en su
trono, ni que otros hereden de
su gloria, pues por tu santo
nombre le juraste que su luz
jamás se extinguirá. |
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Bendito seas
Tú, Eterno, Escudo de David. |
Resumen de la Parashá
Moshé reúne a todo el pueblo, jóvenes y ancianos, hombres y mujeres en esta iniciación final que toma lugar en su último día de vida. El pacto no incluye sólo a los que están allí, sino que también a las generaciones que no han nacido aún.
Moshé aconseja al pueblo otra vez que se cuide mucho de la idolatría, porque a pesar de que fueron testigos de las abominaciones de Egipto, siempre habrá una tentación de experimentar filosofías extranjeras como un pretexto para la inmoralidad. Moshé describe la desolación de la Tierra de Israel que resultará por la falta de cumplimiento de las mitzvot de Dios. Tanto sus descendientes como los extranjeros van a ver la desolación de la Tierra y su aparente inhabilidad para ser sembrada o para obtener producción. La conclusión será clara para todos - el Pueblo Judío ha abandonado Al que los protege para estar a favor de ídolos que no pueden hacer nada.
Sin embargo, Moshé promete que el pueblo se arrepentirá eventualmente, después de que las bendiciones y maldiciones se hayan cumplido. Y por muy asimilados que ellos estén a otras naciones, Dios los traerá otra vez a la Tierra de Israel. Moshé le dice al pueblo que recuerde que la Torá no es una posibilidad remota, sino que el cumplimiento de la Torá está al alcance de todos. La Parashá termina con una dramática elección entre la vida y la muerte:
Moshé exhorta al pueblo a escoger la vida.
En este, el último día de su vida, Moshé va de tienda en tienda a través del campo, diciendo adiós a su querido pueblo; animándolos a "cumplir la Torá". Moshé les dice que ya sea que él esté o no entre ellos, Dios está con ellos, y derrotará a sus enemigos. Luego convoca a Iehoshúa, y en frente de todo el pueblo, le exhorta que sea fuerte y valiente como líder del Pueblo Judío. De esta manera fortaleció el estatus de Iehoshúa como el nuevo líder. Moshé les enseña la mitzvá de Hakhel; que cada siete años en el primer día de los días intermedios de Sucot, la nación entera, incluyendo niños pequeños, se debe reunir en el Templo para escuchar al Rey leer del Libro de Devarim. Las partes que se leen tratan de la fidelidad hacia Dios, el pacto, la recompensa y castigo. Dios le dice a Moshé que su fin está cerca, y que por eso debe convocar a Iehoshúa a que esté con él en el Mishkán, donde Dios le enseñará a Iehoshúa. Luego Dios le dice a Moshé y a Iehoshúa que después de entrar a la Tierra, el pueblo será infiel a El y comenzará a adorar otros dioses. Entonces, Dios "ocultará su cara" completamente y parecerá que el Pueblo Judío va a estar a la merced del destino y serán perseguidos por todos.
Dios le ordena a Moshé y a Iehoshúa escribir una canción - Ha'azinu - que servirá como un "testimonio” en contra del Pueblo Judío cuando peque. Moshé la escribe y la enseña a los Hijos de Israel.
Moshé completa su trascripción de la Torá, y ordena a los Leviim ponerla al lado del Aarón (Arca Sagrada) para que nunca nadie escriba un nuevo rollo de Torá que sea diferente del original - al haber siempre una copia de referencia.
Comentarios a la Parashá
"No solamente contigo sello este pacto... y con todo el que no está aquí" (29:13-14)
Cuando el Pueblo Judío aceptó la Torá en el Sinaí, la aceptaron no solamente para sí mismos, sino también para todos sus descendientes, hasta el final de los tiempos.
Alguien puede preguntar: "¿Qué derecho tenían a obligarme a mí a cumplir la Torá? Si ellos la querían cumplir, muy bien, que la cumplan. Pero ¿por qué la tengo que cumplir YO?"
Fijémonos en un árbol pequeño que todavía no sacó ramas. Todas las ramas que van a crecer con el tiempo serán parte del propio árbol. Las ramas no pueden separarse del árbol. Si no fuera por el árbol no habría ramas, y aunque las ramas todavía no hayan salido, son parte del árbol.
Lo mismo con cada judío: él es una rama del árbol que es el Pueblo Judío. Todos estamos obligados a cumplir con la Torá, porque nuestro potencial de existencia ya estaba arraigado en nuestros antepasados.
Y al aceptar nuestros antepasados la Torá, es como si la hubiésemos aceptado nosotros.
Además, existe un concepto místico, según el cual cada alma judía que hubo o habrá de existir "estuvo" en el Sinaí en forma incorpórea y aceptó la Torá. Por eso, en realidad, cada uno de nosotros estuvo allí.
Ohel Yoel
"Pues este precepto que te ordeno hoy, no te está oculto... no está en el Cielo... ni está por encima del mar.. pues está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para hacerlo" (30: 11-14)
La Torá nos dice que este precepto no está por encima del mar; está en nuestra boca y nuestro corazón, para cumplirlo.
En otras palabras, uno podría pensar que está encima del mar...
¿Cómo es posible que algo tan cercano como la boca y el corazón puedan confundirse con algo tan lejano como el cielo o como el mar?
El hombre consiste de dos elementos contrapuestos: el cuerpo y el alma. Si ponemos nuestra neshamá, nuestra alma, a cargo del cuerpo, podremos alcanzar un nivel más grande que el de los ángeles. Pero si dejamos que el cuerpo domine nuestro lado espiritual, entonces seremos como animales.
Porque así como el animal no sabe lo que es la sabiduría y el discernimiento, y prefiere la paja y el forraje, la persona que se centra en lo físico no le siente sabor a lo espiritual. Es así como el hombre es una amalgama de dos elementos tan dispares como el cielo y la tierra.
Eso es lo que nos enseña aquí la Torá: Cuando una persona le da la espalda al enorme valor que posee el mundo espiritual, ese mundo se aleja de él en extremo, y, para él, se encuentra literalmente "en el cielo". Pero la Torá le dice que, en realidad, "está muy cerca de ti", si tan sólo permites que lo espiritual domine a lo físico, entonces "está en tu boca y tu corazón para hacerlo".
Estas palabras expresan el enorme potencial con que cuenta el hombre. En un segundo, puede elevarse a niveles exaltadísimos, al traer a la Torá a su boca y a su corazón, al acercar a él lo más alejado del mundo: en una fracción de segundo un solo pensamiento puede transportarlo de la sombra más lúgubre a la luz más resplandeciente, elevándolo a alturas insospechadas. "No te está oculta".
Maianá shel Torá
NOTAS EXPLICATORIAS:
Estáis hoy presentes
En el comienzo de esta parashá nos
enfrentamos a un magno e imponente
cuadro: los jefes de las tribus de
Israel, los altos dignatarios, jueces y
guardias, leñadores y aguadores,
hombres, mujeres y niños, todo el pueblo
se ha reunido para concertar un Berit
con el Eterno, un pacto. Quizá nos
resulte extraño, quizá no alcancemos
todo su significado y contenido, porque
su sentido rebasa completamente cuanto
podamos concebir, ya que ese pacto fue
el que selló y sellará el ulterior
destino del pueblo judío. En la parashá
de Ki-Tavó hemos visto las Kelalot, las
maldiciones, y el trágico destino que
aguarda al pueblo si se aparta de la
senda del bien. En Nitzavím vemos sin
embargo la manera de evitar la caída
ante la tragedia: la unión del pueblo
con su Dios y su Toráh. Esta es una de
las condiciones de la existencia normal,
pues el pueblo no es sólo un
conglomerado de células sino un
organismo con vida propia, que posee al
igual que todo ser un alma, y es con
este espíritu con el que Moisés reunió a
todos, sin excepción alguna. Cada
persona tiene una finalidad en su propia
existencia, y es una parte de la
comunidad. Fue esta solidaridad la que
convirtió al pueblo israelita en pueblo
inmortal. "¡Vosotros todos estáis hoy
presentes!" (versículo 9) ¡Cuántos
pueblos ya no lo están! En cuanto a
vosotras lo estaréis siempre, desde el
momento en que seáis solidarios unos con
los otros y reconociereis el pacto del
Eterno vuestro Dios con vosotros, y ese
es el espíritu del calificativo de
"pueblo elegido". La aspiración del
pueblo judío y de su Torah es "instaurar
en el mundo el reino del Eterno". Su
idea central es lograr la fraternidad y
la igualdad entre todos los pueblos del
mundo, pero esto no ha sido realizado
aún, y por ello rogamos tres veces por
día; "Por todo ello esperamos de Ti, oh
Eterno, Dios nuestro, poder ver pronto
la gloria de tu poder", barriendo las
abominaciones en la Tierra, destruyendo
la idolatría y perfeccionando el mundo
bajo la soberanía del Omnipotente. Todas
las criaturas invocarán Tu Nombre, y
todos los malvados de la Tierra volverán
a Ti. Sepan y entiendan cuantos
habitantes hay en el mundo, que toda
rodilla deberá doblegarse ante Ti, y,
toda lengua jurarte obediencia. (Éxodo
15, 19). *
A nosotros y a nuestros hijos
Aquí hallamos la consecuencia práctica de las ideas ya
expresadas sobre la unión nacional. Las
"cosas secretas" son del Eterno, mas las
"reveladas" pertenecen a toda la nación,
a nosotros y a nuestros hijos. El judío
se compromete con este pacto no sólo a
cumplir sus propios deberes, sino a
aceptar la responsabilidad de su
cumplimiento por todo el pueblo, y más
que nada por la futura generación, es
decir, su vida adquiere proporciones de
gran trascendencia. Cada israelita se
convierte en un predicador, comparte la
misión nacional y acepta un destino
cósmico: el de superarse y elevar
consigo al universo todo, por medio de
la Toráh y los mandamientos divinos. *
No está en el Cielo.
Es decir: No creas que la Toráh es una legislación para
ángeles, para seres superiores que
puedan apartarse radicalmente de este
mundo material, elevándose en las
esferas celestes. Sus preceptos no están
fuera de nuestro alcance, no se
encuentran en los cielos ni más allá del
mar. No hay que ir lejos para
encontrarlos, están en vosotros mismos,
en vuestra boca, en vuestro corazón. La
Toráh no se dirige en manera alguna a
seres angelicales, o a supuestos seres
humanos con poderes extraordinarios.
dioses hecho carne, divorciados
totalmente de lo material. Algunas
religiones sostenían que sólo matando la
materia se podía servir a Dios; el
judaísmo exige únicamente encauzar la
materia, dirigirla, pero no aniquilarla.
Por ello la Toráh no es un tratado de
leyes espirituales, de ciencias ocultas
o de prácticas místicas, al estilo
monástico o budista, sino de preceptos
humanos dedicados al hombre y "sólo al
hombre". No hay que servir a Dios con
ascetismo y tristeza, sino por el
contrario, éstos constituyen faltas que
denotan un desconocimiento total del
espíritu de la Toráh. *
Ni está mas allá del mar
En nuestros días, "más allá del mar"
tiene un triste significado. Representa
toda la vieja civilización, y nos
recuerda la aldea judía con su
peculiaridad y espíritu netamente
judíos. "Cruzar el mar" ha significado
muchas veces romper la tradición y
sacudir las obligaciones morales y los
deberes israelitas. Mas he aquí que aun
de este lado del mar, se nos aparece la
Toráh y con su severa pero dulce voz que
calma los dolores y cura las heridas,
proclama entre nosotros: "No está más
allá del mar". La Toráh no depende en
modo alguno de la civilización en que se
halla, ni es producto de determinada
cultura o función de diversas épocas y
circunstancias. Es la materialización
eterna de los principios espirituales
que permanecen constantes a través de
las edades. Guiarse por ella no
significa retroceso o reacción, sino al
contrario, un progreso hacia la total
realización de sus fines: "el reino del
Eterno en la Tierra". La Toráh exige de
nosotros no concesiones parciales, sino
entrega íntegra y total. No basta con
que la palabra de Dios esté siempre en
tus labios y las oraciones en tu lengua.
No cumple el hombre toda su misión sino
por intermedio de las mitzvot
(preceptos); y no crea que Dios sólo
exige de él sus actos, sino también su
corazón; es decir, al igual que en sus
aspectos físicos, no puede el hombre
disociar las actividades mentales de su
realización práctica. También en su
aspecto moral debe permanecer íntegro,
pudiendo decir: la felicidad mía, de mi
pueblo y de la humanidad entera,
dependen de mí. Otra interpretación del
Midrash sobre los mismos versículos
(11-14) dice que la ciencia sagrada no
reside en las personas, cuya vanidad
sube hasta los cielos y sobrepasa el
océano. El verdadero sabio no conoce el
orgullo; sabe que su ciencia e
inteligencia no alcanzarán jamás el
infinito y lo absoluto, y que el
conocimiento de la Ley Sagrada sólo
puede residir en las personas modestas.
"Fue Moshé y habló estas palabras a todo
Israel" (31:1)
Por qué la Torá
no dice a dónde fue Moshé, sino que sólo
dice "Fue Moshé..."? La razón es que
Moshé fue adentro de cada persona judía.
En cada Judío a través de los tiempos,
hay una pequeña chispa de Moshé Rabenu.
Así, el final del versículo es de hecho
el lugar a donde fue Moshé. "Fue Moshé
(y habló estas palabras) a todo Israel".
Mayaná shel Torá
"...Y al cabo de siete años, en el plazo
del año de shemitá,....habrás de leer
esta Torá, ante todo Israel, a sus
oídos..." (31:10-11)
La Torá ordena
la mitzvá de Hakhel - que toda la
nación, incluyendo mujeres y niños, se
junten para escuchar al Rey leer de la
Torá. Esta mitzvá se cumple en el primer
año del ciclo de Shmitá (siete años,
concluyendo con el año sabático). La
razón por la cual la Torá "conecta" la
mitzvá de Hakhel a la de Shmitá es que
en el año de Shmitá, el último año del
ciclo, no se puede hacer ningún trabajo
en la Tierra, y las personas están
liberadas de la presión de trabajar la
tierra y vender su producción. En este
momento, todas las personas, tanto
"grandes y chicas" pueden prestar
atención al servicio de Dios, y es así
que las palabras de la Torá pueden
entrar en sus oídos en un profundo nivel
de entendimiento.
Meshej Jojmá
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31:1 |
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Fue pues Moisés
Para cada tribu (Ibn Ezra),
para cada tienda individual, al
campamento israelita (Rambán; Malbim), a
la sala de estudio (Targum Yonatán;
véase Éxodo 33: 7), a partir de la
Tienda de Comunión (Jizzkuni). O, Moisés
fue a los hijos de Israel en lugar de
reunirlos como de costumbre (Hirsch). O,
'Moisés tomó la iniciativa' (Sforno) o,
'Moisés terminó de hablar
"(Septuaginta).
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31:2 |
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y les dijo: Hoy completo ciento veinte años de edad; no podré ya salir ni entrarmás; y el Eterno me ha dicho: "Tu no pasarás este Jordán". |
Hoy soy 120 años
Este fue en realidad el 120 avo
cumpleaños de Moisés, y fue el día en
que murió; véase Deuteronomio 34: 7
(Sota 13b).
Salir y entrar
Moisés no podía "salir y entrar" en los
caminos de la ciencia sagrada, pero el
vigor físico nunca le faltó, según vemos
más adelante: "Y Moisés tenía la edad de
ciento veinte años cuando murió; no se
le oscurecieron los ojos ni decayó el
esplendor de su rostro" (Deuteronomio
34, 7). Literalmente, "salir y entrar.
'Ver Números 27:17. Algunos dicen que
esto denota liderazgo en el aprendizaje
de la Torá (13b Sota; Rambán) o en la
guerra (Ibn Ezra).
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31:4 |
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Sijón y Og
Según una antigua tradición, Sijón y Og
eran hermanos, y los dos eran de más de
800 años de edad en el momento. Ambos
eran gigantes, pero Og era el mayor (61a
Niddah; Baquia). Ver Números 21: 21-24, 33-35.
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31:5 |
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Así pues, las entregará el Eterno delante de vosotros, para que hagáis con ellasconforme a todo este mandamiento que os he ordenado. |
Conforme a este mandamiento
Ver Deuteronomio 20: 10-18 (Jizzkuni).
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31:9 |
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Y escribió Moisés esta Leyy la dio a los sacerdotes, hijos de Leví, que llevaban el arca del pacto del Eterno, y a todos los ancianos de Israel. |
Ley
"Esta ley" quiere decir desde el Génesis
hasta el fin del Pentateuco, que Moisés
les entregó antes de su muerte; pero
"esta Ley" del versículo 11, significa
una parte del Deuteronomio (Rashí).
La dio a los sacerdotes
Literalmente, 'que llevan." Algunos
dicen que esto indica su embalaje
inicial del arca como se indica en
Números 4: 5. Otros dicen que esto alude
al hecho de que los sacerdotes que
lleven el arca al otro lado del Jordán
(Josué 3: 13,17; Jizzkuni).
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31:10 |
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después
Es decir, al comienzo del primer año del
ciclo Sabático (Sotá 41a; Yad, Jagigah
3: 1). Ver Éxodo 23:16.
liberación
Shemitá en hebreo; véase Deuteronomio,
15: 1.
Sucot
Algunos dicen que fue leído en el
segundo día de Sucot (el primer día
intermedio) (Minjath Jinukh 612);
mientras que otros sostienen que fue
leído por la noche, en la víspera de la
segunda jornada (Tifereth Yisrael, Sotá
07:48). (Vea la Sotá 41a;
Yad, Jagigah 3: 3).
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31:11 |
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cuando viniere todo Israel a comparecer ante el Eterno, tu Dios, en el lugar que El escogiere, leerás esta Leydelante de todo Israel, a oídos de ellos. |
Ley
Este mandamiento recaería más tarde
sobre el rey de Israel. En jol hamoed (mediados)
de la fiesta de Succot (cabañas), al
comienzo del primer año de la shemitá
(año sabático), se tocaban las trompetas
en Jerusalem para congregar al pueblo.
Se traía una bimá (estrado) de madera y
se colocaba en la sección reservada a
las mujeres en el Templo, y el rey se
sentaba allí con todo el pueblo
alrededor. Recibía la Torah de manos del
sumo sacerdote y estando de pie,
pronunciaba la bendición de la Torah y
leía desde el principio del Deuteronomio
hasta el trozo de la Shemá (capítulo.
6,9), Aser teaser (Deuteronomio
14,22), las amonestaciones de la perashá
de Ki-tavó (Deuteronomio 28,15), etc.
(ver Rashí); pues estos trozos incitan a
cumplir los preceptos de la Torah y
fortalecen la fe en Dios. Seguidamente,
el rey pronunciaba la última bendición
de la Torah. En este acto, el rey
representaba a todo el Estado judío ante
la Ley divina. Todas las antiguas
legislaciones identificaban la relación
soberano-pueblo con las de amo-siervo, y
los conceptos de entrega, venta,
herencia de reinos y posesiones,
significaban que cada monarca era amo y
señor absoluto. El judaísmo introdujo
por primera vez en la historia, uno de
los conceptos esenciales del progreso,
que luego sería patrimonio universal: la
constitución. El rey mismo tenía
obligación de leer las leyes a su
pueblo, la Torah, significando con ello
que él no era el amo, sino solamente un
servidor, noera el fin, sino un
instrumento de su pueblo. Por otra
parte, el pueblo entero simbolizaba la
obediencia a la ley, es decir, la
realización práctica de los principios
morales. Otro principio del mandamiento
de hakhel es el amor al extranjero
(verso 12). La Torah de ninguna manera
nos incita a odiarlo, sino al contrario,
nos muestra que como ser humano se halla
cerca del Eterno, y siempre le será
posible llegar a El. En las asambleas
griegas, en determinadas ciudades, se
castigaba con la muerte al extranjero
que osara intervenir en ellas. Por el
contrario, en la congregación judía se
convoca a los extranjeros, con la
esperanza de que llegará el día en que
todos los pueblos estén iluminados por
la luz divina.
|
31:16 |
|
Y dijo el Eterno a Moisés: He aquí que tú estás a punto de yacer con tus padres; y se levantará este pueblo y errará en pos de los dioses extraños, los de la tierra en medio de la cual él va a entrar; y me dejará y violará el pacto que hice con él. |
dioses ajenos de la tierra
(Rambán; Septuaginta). O, 'dioses de los
extranjeros de la tierra "(Targum;
Rashi).
|
31:17 |
|
Entonces se encenderá mi ira contra él en aquel día, y los abandonaré, y esconderé mi rostro de ellos, de manera que será consumido, y le alcanzarán muchos males y angustias; de modo que Dirá en aquel día: Ciertamente por no estar mi Dios en medio de mí, |
ocultar mi rostro ...
Quitando la providencia y protección
divina (Moréh Nevukhim 01:23, 3:51;
Ralbag). O, como un signo de amor, como
si Dios no puede soportar la idea de ver
a Israel siendo castigado (Baaley
Tosafoth; Jizzkuni; Paaneaj Razah).
|
31:19 |
|
Y ahora, escribe para vosotros este cántico, y enséñalo tú a los hijos de Israel poniéndolo en su boca, para que este cántico me sirva de testimonio contra los hijos de Israel. |
escribe
El mandamiento fue para Moisés y
Josué juntos, así como para iniciar
Josué (Rambán; cf. Sotá 13b).
esta canción
La canción conocida como Haazinu,
Deuteronomio 32: 1-43 (Rashi; Rambán).
Otros dicen que denota toda la Torá
(Ralbag), posiblemente porque la Torá
especial que Moisés escribió puntos
contenidos de vocales y cantellation
(cf. Tzafenath Paaneaj). De este
versículo se deriva del mandamiento para
cada Judio a escribir (o han escrito
para él) de un rollo de la Torá
(Sanhedrín 21b; Yad, Sefer Torá 7: 2).
Algunos dicen que esto se debe a que con
la escritura de la canción de Haazinu,
la Torá se terminó; véase Deuteronomio
31:24 (Torá Temimá)
|
31:23 |
|
Y (el Eterno) ordenó a Josué, hijo de Nun, y le dijo: Esfuérzate y ten ánimo, porque tú llevarás a los hijos de Israel a la tierra que les tengo jurada; y Yo estaré contigo. |
Y el Eterno ...
(Saadia; Rashí; Rambán). Cf.
Deuteronomio 31:14. O bien, "[Moisés]
dio a Josué órdenes [en nombre de Dios],
diciendo ..." (Ibn Ezra en Deuteronomio 31:15).
|
31:24 |
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Y aconteció que habiendo acabado Moisés de escribir las palabras de esta Ley en un libro hasta que las hubo concluido, |
hubo concluido
Finalización de la Torá de Deuteronomio
31:14, hasta el final (Sforno). Algunos
dicen que la sección de Deuteronomio
32:44 ya había sido escrito, y con la
canción Haazinu la Torá se completó (Ibn
Ezra en Deuteronomio 31: 1; Rambán; ver
nota en Deuteronomio 31:19). En el
Talmud hay una cuestión de si Moisés o
Josué escribió Deuteronomio 34: 5-12,
que describe la muerte de Moisés (Bavá
Batrá 15a).
|
31:26 |
|
Tomad este Libro de la Ley y ponedlo al lado del arca del pacto del Eterno, vuestro Dios, para que quede allí por testimonio contra ti, |
lado
Existen dos opiniones al respecto de
dónde se colocaba el Libro de la Ley.
Algunos rabinos dijeron que había un
estante saliente del arca, y allí era
donde se ponía; mientras que otros
afirmaban que dicho libro se colocaba
dentro del arca, junto a las Tablas de
la Ley.
En un estante unido al arca (Bavá Batrá
14b; Rashi). Otros dicen que estaba
dentro del arca, para el lado de las
tabletas (Bavá Batrá 14a). De acuerdo
con la primera opinión, la Torá se
colocó después en el cofre de oro
enviado por los filisteos, que se colocó
cerca del arca (Ibid .; véase 1 Samuel
6: 8).
Comentarios a la Haftará Yishayahu Isaías 61:10 - 63:9
En ésta, la última de las siete Haftarot de Consolación, el profeta Isaías describe cómo, en la época del Mashíaj, así como la tierra parecerá florecer y prosperar sin ningún cultivo previo, Hashem ha de redimir a Su pueblo, haciendo abundar la benevolencia, sin ninguna acción previa de su parte, y sin que ellos lo merezcan. Hashem conferirá toda Su bondad a través de Su infinita generosidad.
El Targum Yonatán traduce: "Por amor a Sión, no Me quedaré callado", significando que jamás habrá paz en el mundo mientras el Pueblo Judío permanezca disperso en el exilio.
En los días últimos, Hashem vendrá "manchado con sangre de la batalla con Esav-Edom-Roma y su heredero espiritual" para liberar a Su pueblo y revelar que El estuvo junto a ellos en todos los exilios, frustrando los designios de los que quisieron aniquilarlos.
"Celebraré intensamente con Hashem, mi alma se alborozará con mi Dios" (61:10)
Nuestros Sabios nos enseñan que el individuo tiene la obligación de pronunciar una bendición por una adversidad así como pronuncia una bendición por una cosa buena. (Berajot 54). Sin embargo, esto se aplica únicamente cuando la desgracia le acontece a uno mismo; pero si un vecino sufre una desgracia, está prohibido alegrarse, sino que debe entender y compartir el dolor de su prójimo.
Eso es lo que significa el versículo "Celebraré intensamente con Hashem" . Cuando percibo a Hashem a través del aspecto de Su Compasión, cuando El me bendice con una abundancia de bienes revelados, entonces puedo alegrarme y celebrarles y hacer que los demás celebren junto conmigo.
Pero cuando percibo a Dios a través de Su aspecto de juicio, "mi alma se alborozará con mi Dios" . Cuando la tragedia me afecta a mí, solamente yo tengo derecho a alborozarme, pues "el individuo está obligado a pronunciar una bendición por una adversidad igual que pronuncia una bendición por una cosa buena". Pero cuando la desgracia le afecta a un vecino, no solamente que está prohibido que yo sienta alborozo, sino que debo buscar todas las formas de compartir con ellos en su pérdida.
Canciones que cantamos en la mesa de Shabat
Tzur Misheló
"La Roca de la Cual Hemos Comido..."
Mazón Vetzedah Hisbi'a Lenafshenu
Con comida y
alimento satisface nuestras almas
Hay dos
categorías de comida: Las necesitadas
como el pan, a las cuales se refiere
como mazón, y las lujosas como la carne
que están en la categoría de tzedah.
Esta distinción es evidente del análisis
hecho por nuestros Sabios (Tratado Julín
84a) del termino usado por la Torá
(Vaikrá 17:13) al describir la manera en
que uno adquiere al animal silvestre o
ave cuya sangre debe cubrir antes de
comer su carne. "Cuando un hombre atrape
su presa..." dice la Torá, aun cuando el
mismo requerimiento se aplica a aves que
no necesitan trampa. La lección es
practicidad económica: No comas carne
tan dispuestamente pues puede afectar tu
presupuesto. Dedícate a su consumo como
si tuvieras que empeñarte en las faenas
de atrapar el animal o ave y evitaras
caer en la pobreza.
De modo que en Shabat, cuando comemos ambos
(pan y carne), cantamos alabanzas a
Hashem por "satisfacer nuestras almas"
tanto con lo necesario como con lo
lujoso.
PIRKE AVOT
Extraídos de la Ética de los Padres, que se suele estudiar en los Shabats del verano.
"Sé precavido en tu juicio"
LOS MIEMBROS DE LA GRAN CONGREGACIÓN
(AVOT 1:1)
Concluimos la serie de este año de "Consejo Paternal" con el primer consejo que se da en Pirkei Avot.
Esta directiva no está dirigida únicamente a los jueces de tribunal, sino que cada uno de nosotros está obligado a juzgar distintas situaciones en la vida. Por eso, los que escribimos tenemos la obligación de ser precavidos al juzgar lo que hemos de comunicarle al público, y es por eso que agradecemos enormemente los comentarios que recibimos de los lectores de "JUDAISMO" en Ohr Somayach.
PROMESAS DE HASHEM
Isaías 61:11
Ha'aretz totsi tsimjáh ujeganáh zeru'eyja tatmiaj ken Adonay Elohim yatsmiaj tsedakáh utehilá neged kol-hagoyim
Porque así como la tierra produce sus brotes y como el jardín hace crecer sus simientes, así el Eterno Dios hará brotar (en favor de Israel) justicia y alabanza en presencia de todas las naciones.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair de la Organización Ohr Somayach de Israel y Monsey. Editado por el Maestro y Periodista Eliyahu BaYona, Director de la Organización Shalom Haverim de Monsey, New York. Email:eliyahubayonah@gmail.com