Aliyot Vaikrá Sheminí
Lectura Mediante
Robot -
Levíticos 9:1 al 11:47
y 2 Shemuel 6:7-7:17
Por Eliyahu BaYona Ben Yosef, Director Shalom Haverim Org. New York
Aliyot es el plural hebreo de Aliá o Aliyá que significa "subir". Cada
vez que una persona - Olé- sube a la Bimá debe recitar la Brajá -Bendición-
antes de comenzar el Baal Koréh -בעל קורא - la Lectura y al cerrar la misma.
Esto se hace cada vez que el Baal Koréh lee la Porción -Parashá-
correspondiente.
El Maftir es la última persona que se llama a la
Bimá y es invitada a leer la porción de la Haftará -Lectura de los Profetas-
Esta es la Brajá de la Lectura de la Toráh:
Barejú et Adonai
hamevoraj.
Baruj Adonay hamevoraj le'olam va'ed.
Baruj atáh
Adonay Eloheynu melej ha'olam, asher bajar banu mikol-ha'amim, venatán lanu
et-torató.
Baruj atáh Adonai, notén hatoráh.
Vayeji bayom
hashmini kara Moshe le-Aharon ulevanav ulezikney Yisra'el.
Vayomer
el-Aharon kaj-leja egel ben-bakar lejatat ve'ayil le'olah temimim vejakrev
lifney Adonay.
Ve'el-beney Yisra'el tedaber lemor keju se'ir-izim
lejatat ve'egel vajeves beney-shanah temimim le'olah.
Veshor va'ayil
lishlamim lizboaj lifney Adonay uminjah blulah vashamen ki hayom Adonay
nir'ah aleyjem.
Vayikju et asher tsivah Moshe el-peney Ohel Mo'ed
vayikrevu kol-ha'edah vaya'amdu lifney Adonay.
Vayomer Moshe zeh
hadavar asher-tsivah Adonay ta'asu veyera aleyjem kevod Adonay.
Vayomer Moshe el-Aharon krav el-hamizbe'aj va'aseh et-jatatja ve'et-olateja
vejaper ba'adeja uve'ad ha'am va'aseh et-korban ha'am vejaper ba'adam
ka'asher tsivah Adonay.
Vayikrav Aharon el-hamizbe'aj vayishjat
et-egel hajatat asher-lo.
Vayakrivu beney Aharon et-hadam elav
vayitbol etsba'o badam vayiten al-karnot hamizbe'aj ve'et-hadam yatsak
el-yesod hamizbe'aj.
Ve'et-jajelev ve'et-haklayot ve'et-jayoteret
min-hakaved min-jajatat jiktir hamizbejah ka'asher tsivah Adonay et-Moshe.
Ve'et-jabasar ve'et-ha'or saraf ba'esh mijuts lamajaneh.
Vayishjat et-ha'olah vayamtsi'u beney Aharon elav et-hadam vayizrekeju
al-hamizbe'aj saviv.
Ve'et-ha'olah jimtsi'u elav lintajeyha
ve'et-jarosh vayakter al-hamizbe'aj.
Vayirjats et-hakerev
ve'et-hakra'ayim vayakter al-ha'olah hamizbejah.
Vayakrev et korban
ha'am vayikaj et-se'ir jajatat asher la'am vayishjateju vayejat'eju
karishon.
Vayakrev et-ha'olah vaya'aseja kamishpat.
Vayakrev
et-haminjah vayemale japo mimenah vayakter al-hamizbe'aj milvad olat
haboker.
Vayishjat et-hashor ve'et-ha'ayil zevaj hashlamim asher
la'am vayamtsi'u beney Aharon et-hadam elav vayizrekeju al-hamizbe'aj saviv.
Ve'et-jajalavim min-jashor umin-ha'ayil ha'alyah vejamejaseh vejaklayot
veyoteret hakaved.
Vayasimu et-jajalavim al-jejazot vayakter
jajalavim hamizbejaah.
Ve'et jejazot ve'et shok hayamin jenif Aharon
tnufah lifney Adonay ka'asher tsivah Moshe.
Vayisa Aharon et-yadav
el-ha'am vayevarejem vayered me'asot jajatat veja'olah vejashlamim.
Vayavo Moshe ve'Aharon el-Ohel Mo'ed vayetse'u vayevareju et-ha'am vayera
jevod-Adonay el-kol-ha'am.
Vatetse esh milifney Adonay vatojal
al-hamizbe'aj et-ha'olah ve'et-jajalavim vayar kol-ha'am vayaronu vayiplu
al-pneyjem.
Vayikju veney-Aharon Nadav va'Aviju ish majtato vayitnu
vajen esh vayasimu aleyja ketoret vayakrivu lifney Adonay esh zarah asher lo
tsivah otam.
Vatetse esh milifney Adonay vatojal otam vayamutu lifney
Adonay.
Vayomer Moshe el-Aharon ju asher-diber Adonay lemor bikrovay
ekadesh ve'al-peney kol-ha'am ekaved vayidom Aharon.
Vayikra Moshe
el-Misha'el ve'el Eltsafan beney Uzi'el dod Aharon vayomer alejem kirvu se'u
et-ajeyjem me'et pney-hakodesh el-mijuts lamajaneh.
Vayikrevu
vayisa'um bejutanotam el-mijuts lamajaneh ka'asher diber Moshe.
Vayomer Moshe el-Aharon ule-El'azar ule-Itamar banav rasheyjem al-tifra'u
uvigdeyjem lo-tifromu velo tamutu ve'al kol-ha'edah yiktsof va'ajeyjem
kol-beyt Yisra'el yivku et-hasrefah asher saraf Adonay.
Umipetaj Ohel
Mo'ed lo tets'u pen-tamutu ki-shemen mishjat Adonay aleyjem vaya'asu kidvar
Moshe.
Vayedaber Adonay el-Aharon lemor.
Yayin veshejar
al-tesht atah uvaneyja itaj bevo'ajem el-Ohel Mo'ed velo tamutu jukat olam
ledoroteyjem.
Ulejavdil beyn hakodesh uveyn jajol uveyn hatame uveyn
hatahor.
Ulejorot et-beney Yisra'el et kol-hajukim asher diber Adonay
aleyjem beyad-Moshe.
Vayedaber Moshe el-Aharon ve'el El'azar
ve'el-Itamar banav hanotarim keju et-haminjah hanoteret me'ishey Adonay
ve'ijluja matsot etsel hamizbe'aj ki kodesh kodashim ji.
Va'ajaltem
otah bemakom kadosh ki jokja vejok-baneyja hi me'ishey Adonay ki-jen
tsuveyti.
Ve'et jazeh hatnufah ve'et shok hatrumah toklu bemakom
tahor atah uvaneyja uvnoteyja itaj ki-jokja vejok-baneyja nitnu mizivjey
shalmey beney Yisra'el.
Shok hatrumah vajazeh hatnufah al ishey
hajalavim yavi'u lehanif tnufah lifney Adonay vejayah leja ulevaneyja itja
lejok-olam ka'asher tsivah Adonay.
Ve'et se'ir hajatat darosh darash
Moshe vejineh soraf vayiktsof al-El'azar ve'al-Itamar beney Aharon hanotarim
lemor.
Madua lo-ajaltem et-hajatat bimkom hakodesh ki kodesh kodashim
hi ve'otah natan lajem laset et-avon ha'edah lejaper aleyjem lifney Adonay.
Hen lo-juva et-damah el-hakodesh pnimah ajol toklu otah bakodesh
ka'asher tsiveyti.
Vayedaber Aharon el-Moshe jen hayom jikrivu
et-jatatam ve'et-olatam lifney Adonay vatikrenah oti ka'eleh ve'ajalti jatat
hayom hayitav be'eyney Adonay.
Vayishma Moshe vayitav be'eynav.
Vayedaber Adonay el-Moshe ve'el-Aharon lemor alejem.
Daberu
el-beney Yisra'el lemor zot jajayah asher toklu mikol-habejemah asher
al-ha'arets.
Kol mafreset parsah veshosa'at shesa prasot ma'alat gera
babejemah otah tojelu.
Aj et-zeh lo toklu mima'aley hagerah
umimafrisey haparsah et-hagamal ki-ma'aleh gera hu ufarsah eynenu mafris
tame ju lajem.
Ve'et-hashafan ki-ma'aleh gerah ju ufarsah lo yafris
tame ju lajem.
Ve'et-ha'arnevet ki-ma'alat gerah ji ufarsah lo
jifrisah tme'ah hi lajem.
Ve'et-jajazir ki-mafris parsah ju veshosa
shesa parsah vehu gerah lo-yigar tame ju lajem.
Mibesaram lo tojelu
uvenivlatam lo tiga'u tme'im jem lajem.
Et-zeh tojelu mikol asher
bamayim kol asher-lo snapir vekaskeset bamayim bayamim uvanejalim otam
tojelu.
Vekol asher eyn-lo snapir vekaskeset bayamim uvanejalim mikol
sherets hamayim umikol nefesh jajayah asher bamayim shekets jem lajem.
Veshekets yijeyu lajem mibesaram lo tojelu ve'et-nivlatam teshaketsu.
Kol asher eyn-lo snapir vekaskeset bamayim shekets ju lajem.
Ve'et-eleh teshaktsu min-ha'of lo ye'ajlu shekets jem et-hanesher
ve'et-haperes ve'et ha'ozniyah.
Ve'et-hada'ah ve'et-ha'ayah leminah.
Et kol-orev lemino.
Ve'et bat haya'anah ve'et-hatajmas
ve'et-hashajaf ve'et-hanets lemineju.
Ve'et-hakos ve'et-hashalaj
ve'et-hayanshuf.
Ve'et-hatinshemet ve'et-haka'at ve'et-harajam.
Ve'et hajasidah ha'anafah leminah ve'et-hadujifat ve'et-ha'atalef.
Kol sherets ha'of hajolej al-arba shekets hu lajem.
Aj et-zeh
tojlu mikol sherets ha'of haholej al-arba asher-lo kra'ayim mima'al leraglav
lenater bajen al-ha'arets.
Et-eleh mejem tojelu et-ha'arbeh lemino
ve'et-jasal 'am lemineju ve'et-hajargol leminehu ve'et-hejagav lemineju.
Vekol sherets ha'of asher-lo arba raglayim shekets ju lajem.
Ule'eleh titama'u kol-hanogea benivlatam yitma ad-ha'arev.
Vekol-hanose minivlatam yejabes begadav vetame ad-ha'arev.
Lekol-habejemah asher hi mafreset parsah veshesa eynenah shosa'at vegerah
eynenah ma'alah tme'im jem lajem kol-hanogea bajem yitma.
Vekol holej
al-kapav bekol-hajayah hajolejet al-arba tme'im jem lajem kol-hanogea
benivlatam yitma ad-ha'arev.
Vejanose et-nivlatam yejabes begadav
vetame ad-ha'arev tme'im jemah lajem.
Vezeh lajem hatame basherets
hashorets al-ha'arets hajoled veja'ajbar vejatsav lemineju.
Veja'anakah vejakoaj vejaleta'ah vejajomet vejatinshamet.
Eleh
hatme'im lajem bekol-hasharets kol-hanogea bajem bemotam yitma ad-ha'arev.
Vekol asher-yipol alav mejem bemotam yitma mikol-kli-ets o veged o-or o
sak kol-keli asher-ye'aseh melajah bajem bamayim yuva vetame ad-ha'erev
vetajer.
Vekol-kli-keres asher-yipol mejem el-tojo kol asher betojo
yitma ve'oto tishboru.
Mikol-ha'ojel asher ye'ajel asher yavo alav
mayim yitma vekol-mashkeh asher yishateh bekol-kli yitma.
Vekol-asher-yipol minivlatam alav yitma tanur vejirayim yutats tme'im hem
utme'im yijeyu lajem.
Aj mayan uvor mikveh-mayim yijeyeh tahor
venogea benivlatam yitma.
Veji yipol minivlatam al-kol-zera zerua
asher yizarea tahor ju.
Veji yutan-mayim al-zera venafal minivlatam
alav tame ju lajem.
Veji yamut min-habehemah asher ji-lajem le'ojlah
hanogea benivlatah yitma ad-ha'arev.
Veja'ojel minivlatah yejabes
begadav vetame ad-ha'arev vejanose et-nivlatah yejabes begadav vetame
ad-ha'arev.
Vekol-hasherets hashorets al-ha'arets shekets ju lo
ye'ajel.
Kol holej al-gajon vekol holej al-arba ad kol-marbeh
raglayim lekol-hasherets hashorets al-ha'arets lo tojelum ki shekets jem.
Al-teshaktsu et-nafshoteyjem bekol-hasherets hashorets velo titam'u
bajem venitmetem bam.
Ki ani Adonay Eloheyjem vejitkadishtem
vejeyitem kedoshim ki kadosh ani velo tetame'u et-nafshoteyjem
bekol-hasherets haromes al ha'arets.
Ki ani Adonay hama'aleh etjem
me'erets Mitsrayim lihyot lajem l'Elohim vejeyitem kedoshim ki kadosh ani.
Zot torat habejemah veja'of vekol nefesh hajayah haromeset bamayim
ulekol-nefesh hashoretset al-ha'arets.
Lejavdil beyn hatame uveyn
hatahor uveyn hajayah hane'ejelet uveyn hajayah asher lo te'ajel.
Baruj atáh Adonai, Eloheinu melej ha'olam, asher natan lanu torat emet,
vejayey olam nata betojenu.
Baruj atáh Adonai, notén hatorah.
AMEN
LECTURA DE LA HAFTARÁ -
Ezequiel 36:16 - 36:38
Baruj atáh Adonay Eloheynu mélej ha'olam asher bajar binevi'im tovim
veratsaj vedivreyjem hane'emarim be'emet.
Baruj atáh Adonay jabóker
batoráh uveMoshé avdó uveYisra'el amó uvinvi'ey ja'emet vatsédek.
Vayosef od David et-kol-bajur beYisra'el shloshim alef.
Vayakom vayelej David vejol-ha'am asher ito miba'aley Yehudah leha'alot
misham et aron ha'Elohim asher-nikra shem shem Adonay Tseva'ot yoshev
hakruvim alav.
Vayarkivu et-aron ha'Elohim el-agalah jadashah
vayisa'uhu mibeyt Avinadav asher baGiv'ah ve'Uza ve'Ajyo beney Avinadav
nohagim et-ha'agalah jadashah.
Vayisa'uhu mibeyt Avinadav asher
baGiv'ah im aron ha'Elohim ve'Ajyo holej lifney ha'aron.
VeDavid
vejol-beyt Yisra'el mesajakim lifney Adonay bejol atsey vroshim uvejinorot
uvinevalim uvetupim uvimna'ane'im uvetseltselim.
Vayavo'u
ad-Goren najon vayishlaj Uzah el-aron ha'Elohim vayojez bo ki shamtu
habakar.
Vayijar-af Adonay be'Uzah vayakehu sham ha'Elohim
al-hashal vayamot sham im aron ha'Elohim.
Vayijar le-David al
asher parats Adonay Perets be'Uzah vayikra lamakom hahu perets Uzah ad hayom
hazeh.
Vayira David et-Adonay bayom hahu vayomer eyj yavo elay
aron Adonay.
Velo-avah David lehasir elav et-aron Adonay al-ir
David vayatehu David beyt Oved-Edom haGiti.
Vayeshev aron Adonay
beyt Oved Edom haGiti shloshah jodashim vayevarej Adonay et-Oved Edom
ve'et-kol-beyto.
Vayugad lamelej David lemor beraj Adonay et-beyt
Oved Edom ve'et-kol-asher-lo ba'avur aron ha'Elohim vayelej David vaya'al
et-aron ha'Elohim mibeyt Oved Edom ir David besimjah.
Vayehi ki
tsa'adu nos'ey aron-Adonay shishah tse'adim vayizbaj shor umeri.
VeDavid mejarker bejol-oz lifney Adonay veDavid jagur efod bad.
VeDavid vejol-beyt Yisra'el ma'alim et-aron Adonay bitru'ah uvekol shofar.
Vehayah aron Adonay ba ir David uMijal bat-Sha'ul nishkefah be'ad
hajalon vatere et-hamelej David mefazez umejarker lifney Adonay vativez lo
belibah.
Vayavi'u et-aron Adonay vayatsigu oto bimekomo betoj
ha'ohel asher natah-lo David vaya'al David olot lifney Adonay ushlamim.
Vayejal David meha'alot ha'olah vehashlamim vayevarej et-ha'am
beshem Adonay Tseva'ot.
Vayejalek lejol-ha'am lejol-hamon
Yisra'el leme'ish ve'ad-ishah le'ish jalat lejem ajat ve'eshpar ejad
va'ashishah ejat vayelej kol-ha'am ish leveyto.
Vayashov David
levarej et-beyto vatetse Mijal bat-Sha'ul likrat David vatomer mah-nijbad
hayom melej Yisra'el asher niglah hayom le'eyney amehot avadav kehigalot
niglot ajad harekim.
Vayomer David el-Mijal lifney Adonay asher
bajar-bi me'avij umikol-beyto letsavot oti nagid al-am Adonay al-Yisra'el
vesijakti lifney Adonay.
Unekaloti od mizot vehayiti shafal
be'eynay ve'im-ha'amahot asher amart imam ikavedah.
Ule-Mijal
bat-Sha'ul lo-hayah lah yaled ad yom motah.
Vayehi ki-yashav
hamelej beveyto va'Adonay heniaj-lo misaviv mikol-oyevav.
Vayomer
hamelej el-Natan hanavi re'eh na anoji yoshev beveyt arazim va'aron
ha'Elohim yoshev betoj hayeri'ah.
Vayomer Natan el-hamelej kol
asher bilvavja lej aseh ki Adonay imaj.
Vayehi balaylah hahu
vayehi dvar-Adonay el-Natan lemor.
Lej ve'amarta el-avdi el-David
koh amar Adonay ha'atah tivneh-li vayt leshivti.
Ki lo yashavti
bevayit lemiyom ha'aloti et-beney Yisra'el miMitsrayim ve'ad hayom hazeh
va'eheyeh mithalej be'ohel uveMishkan.
Bejol asher-hithalajti
bejol-beney Yisra'el hadavar dibarti et-ajad shivtey Yisra'el asher tsiviti
lir'ot et-ami et-Yisra'el lemor lamah lo venitem li beyt arazim.
Ve'atah koh-tomar le'avdi le-David koh amar Adonay Tsva'ot ani lekajtija
min-hanaveh me'ajar hatson liheyot nagid al-ami al-Yisra'el.
Va'eheyeh imeja bejol asher halajta va'ajritah et-kol-oyeveyja mipaneyja
ve'asiti leja shem gadol keshem hagdolim asher ba'arets.
Vesamti
makom le'ami le-Yisra'el unetativ veshajan tajtav velo yirgaz od velo yosifu
veney-avlah le'anoto ka'asher barishonah.
Ulemin-hayom asher
tsiviti shoftim al-ami Yisra'el vahanijoti leja mikol-oyeveyja vehigid leja
Adonay ki-vayit ya'aseh-leja Adonay.
Ki yimle'u yameyja
veshajavta et-avoteyja vahakimoti et-zar'aja ajareyja asher yetse mime'eyja
vahajinoti et-mamlajto.
Hu yivneh-bayit lishmi vejonanti et-kise
mamlajto ad-olam.
Ani eheyeh-lo le'av vehu yihyeh-li leven asher
beha'avoto vehojajtiv beshevet anashim uvenig'ey beney adam.
Vejasdi lo-yasur mimenu ka'asher hasiroti me'im Sha'ul asher hasiroti
milefaneyja.
Veneman beytja umamlajteja ad-olam lefaneyja kis'aja
yiheyeh najon ad-olam.
Kejol hadevarim ha'eleh ujejol hajizayon
hazeh ken diber Natan el-David.
Baruj atáh Adonay, Eloheynu melej
ha'olam, tsur kol-ha'olamim, tsadik bekol-jadorot, ha'El jane'eman, ha'omer
ve'osej, jamedaber umekayem, shekol-devarav emet vatsedek.
Ne'eman,
atah ju Adonay Eloheynu, vene'emanim devareyja, vedavar ejad midvareyja ajor
lo-yashuv reykam, ki El melej ne'eman verajaman atah.
Baruj atáh
Adonay, ha'El jane'eman bekol-devarav. -Amen
Rajem al-Tsiyon, ki ji
beyt jayeynu, vel'aluvat nefesh toshia bimjeraj veyameynu.
Baruj atáh
Adonay, mesame'aj Tsiyon bevaneyj.
Samejenu, Adonay Eloheynu,
be'Eliyahu janavi avdeja, uvmaljut beyt David meshijeja. Bimjeraj yavo
veyagel libenu,
al kis'o lo yeshev zar, velo yinjalu od ajerim et
kevodo, ki veshem kodsheja nishbata lo, shelo yicbej nero le'olam va'ed.
Baruj atáh Adonay, magén David.
EN ESPAÑOL
Leviticos
- 9:1 al 11:47
¡Bendecid al Eterno, el Bendito!
Bendito es
el Eterno, el Bendito para siempre.
Bendito seas Tu, oh Eterno
nuestro Dios, Rey del universo que nos elegiste entre todos los pueblos y
nos diste Tu Toráh, Bendito seas, oh Eterno, que nos concediste la Toráh.
Bendito seas, oh Eterno, que nos concediste la Toráh. AMEN
Y aconteció en el día octavo que llamó Moisés a Aarón y a
sus hijos, y a los ancianos de Israel,
y dijo a Aarón: Toma para ti
un becerro del ganado para ofrenda por el pecado, y un carnero para
holocausto, (ambos) sin defecto, y los presentarás ante el Eterno.
Y
hablarás a los hijos de Israel, diciendo: Tomad un macho cabrío para ofrenda
por el pecado; y un becerro y un cordero, (ambos) de edad de un año y sin
defecto, para holocausto;
y un buey y un carnero para ofrendas de
paces, para sacrificarlos ante el Eterno; y una ofrenda vegetal mezclada con
aceite; porque hoy el Eterno se aparecerá a vosotros.
Y trajeron
delante de la tienda de asignación lo que había ordenado Moisés; y se
presentó allí toda la congregación, y estuvo en pie delante del Eterno.
Y dijo Moisés: Esta es la cosa que ha ordenado el Eterno que hagáis,
para que se os aparezca la gloria del Eterno.
Y dijo Moisés a Aarón:
Llégate al altar y ofrece tu ofrenda por el pecado, y tu holocausto, y haz
la expiación por ti y por el pueblo; y presenta la ofrenda del pueblo, y haz
la expiación por ti y por ellos, como lo ha ordenado el Eterno.
Y se
llegó Aarón al altar, y degolló al becerro de la ofrenda por el pecado, que
era para él.
Y los hijos de Aarón le presentaron la sangre, y él,
mojando su dedo en la sangre, la puso sobre los cuernos del altar; y la
sangre (restante) la derramó en la base del altar;
y el sebo y los
riñones y el diafragma con el lóbulo del hígado de la ofrenda por el pecado,
los hizo consumir en el altar como había ordenado el Eterno a Moisés,
mas la carne y el cuero los quemó fuera del campamento.
Y degolló
el holocausto; y los hijos de Aarón le entregaron la sangre y él la roció
sobre el altar, alrededor.
Y le trajeron el holocausto en pedazos,
juntamente con la cabeza; y el lo hizo consumir sobre el altar.
Y
lavó las entrañas y las piernas y las hizo consumir encima del holocausto,
sobre el altar.
Y presentó la ofrenda del pueblo; y tomando el macho
cabrío de la ofrenda por el pecado, que era para el pueblo, lo degolló y lo
ofreció por el pecado, lo mismo que el primero.
Y presentó el
holocausto, y lo ofreció conforme al ritual.
Y presentó la
ofrenda vegetal; y tomando un puño lleno de ella, lo hizo consumir sobre el
altar, además del holocausto de la mañana.
Y degolló al buey y al
carnero que eran sacrificio de ofrendas de paces del pueblo; y los hijos de
Aarón le entregaron (a su padre) la sangre, la cual él roció sobre el altar,
alrededor;
y los sebos del buey y del carnero, y la cola grasosa (de
éste), y (el sebo) que cubre las entrañas, y los riñones, y el diafragma con
el lóbulo del hígado;
y pusieron los sebos sobre los pechos, y él
hizo consumir los sebos sobre el altar;
mas con los pechos y con la
espaldilla derecha, hizo Aarón el rito de la tenufá ante el Eterno, como
Moisés había ordenado.
Y alzó Aarón sus manos hacia el pueblo y los
bendijo; y descendió después de hacer la ofrenda por el pecado y el
holocausto y las ofrendas de paces.
Y Moisés y Aarón entraron en la
tienda de asignación; y salieron y bendijeron al pueblo. Y apareció la
gloria del Eterno a todo el pueblo.
Y de la presencia del Eterno
salió fuego que consumió sobre el altar el holocausto y los sebos. Y vio
todo el pueblo y lanzó gritos de júbilo, y cayeron sobre sus rostros.
Y tomaron los dos hijos de Aarón, Nadav y Aviju, cada cual su
incensario, y pusieron en ellos incienso, y ofrecieron ante la presencia del
Eterno un fuego extraño, que a ellos no les había ordenado (hacer).
Y
salió fuego de delante del Eterno y los consumió; y murieron delante del
Eterno.
Y dijo Moisés a Aarón: Esto mismo es lo que habló el Eterno,
diciendo: He de ser santificado por mis elegidos, y ante la faz de todo el
pueblo seré tenido en honra. Y Aarón guardó silencio.
Y llamó Moisés
a Mishael y Eltzafán, hijos de Uziel, tío de Aarón, y les dijo: Acercaos y
sacad a vuestros hermanos de delante del santuario, hacia fuera del
campamento.
Y ellos se acercaron y los sacaron con sus túnicas fuera
del campamento, como había hablado Moisés.
Y dijo Moisés a Aarón y a
sus hijos Elazar e Itamar: Vuestras cabezas (cabellos) no dejéis crecer, y
vuestras vestiduras no rasguéis (en señal de luto), no sea que muráis y
estalle la ira contra toda la congregación; mas vuestros hermanos, toda la
Casa de Israel, lamentará el incendio que prendió Hashem.
Y no
salgáis de la entrada de la tienda de asignación, no sea que muráis, porque
el aceite de la unción del Eterno está sobre vosotros. Y ellos hicieron
conforme a la palabra de Moisés.
Y habló el Eterno a Aarón, diciendo:
Ni tú ni tus hijos contigo, beberéis vino ni licor fuerte cuando
hubiereis de entrar en la tienda de asignación, no sea que muráis; estatuto
perpetuo es éste durante vuestras generaciones,
a fin de que
distingáis entre lo sagrado y lo profano, y entre lo impuro y lo puro,
y para que enseñéis a los hijos de Israel todos los estatutos que les ha
hablado el Eterno por conducto de Moisés.
Y Moisés dijo a Aarón y
a Elazar e Itamar, sus hijos que le quedaban: Tomad la ofrenda vegetal que
sobra de las ofrendas de fuego del Eterno, y comedia sin levadura junto al
altar, porque es cosa santísima;
la comeréis pues en lugar sagrado,
por ser porción legal tuya y porción legal de tus hijos, de las ofrendas de
fuego del Eterno, porque así me fue ordenado.
Y el pecho de la
ofrenda de la tenufá y la espaldilla de la ofrenda alzada, los comeréis en
lugar puro tú y tus hijos y tus hijas contigo, porque como son porción legal
tuya y porción legal de tus hijos, (os) han sido dados de los sacrificios de
paces de los hijos de Israel.
Ellos traerán la espaldilla de la
ofrenda alzada y el pecho de la ofrenda de la tenufá además de las ofrendas
de fuego de los sebos, para hacer con ellos el rito de la tenufá ante el
Eterno; y serán para ti y para tus hijos, contigo, porción legal perpetua,
tal como ordenara Hashem.
Y Moisés requirió el macho cabrío de la
ofrenda por el pecado, y he aquí que había sido quemado, y estalló su ira
contra Elazar e Itamar. los hijos de Aarón que (le) quedaban. diciendo:
¿Porqué no comisteis la ofrenda por el pecado en lugar sagrado? Porque
cosa santísima es, y os ha sido dada (por Dios) para llevar la iniquidad de
la congregación, para hacer expiación por ellos ante el Eterno.
He
aquí que no fue traída su sangre del santuario; debíais haberla comido (la
ofrenda) sin falta en lugar sagrado, como yo ordené.
Y respondió
Aarón a Moisés: He aquí que ellos han presentado hoy su ofrenda por el
pecado y su holocausto ante el Eterno, ¡y a mí me han sucedido tales cosas!
Si yo hubiera comido la ofrenda por el pecado de hoy, ¿hubiese agradado esto
a los ojos del Eterno?
Y oyó Moisés esto y se dio por satisfecho.
Y habló el Eterno a Moisés y a Aarón y les dijo:
Hablad a los
hijos de Israel, diciendo: Estos son los animales que podréis comer de entre
todas las bestias que hay sobre la tierra:
todo el que tiene pezuña
hendida y separada en dos de arriba abajo, y que rumia entre los animales,
ése podréis comer.
Mas éstos no comeréis entre los que rumian, o
entre aquéllos que tienen la pezuña hendida: el camello, pues aunque rumia
no tiene la pezuña hendida; impuro es él para vosotros.
Y el conejo,
aunque rumia, no tiene la pezuña hendida; impuro es él para vosotros.
Y la liebre, aunque rumia, no tiene la pezuña hendida; impura es ella
para vosotros.
Y el puerco, aunque tiene pezuña hendida y separada en
dos, no rumia; impuro es él para vosotros.
De la carne de ellos no
comeréis, y sus cuerpos muertos no tocareis; impuros son ellos para
vosotros.
Estos podréis comer entre los que hay en las aguas: todo lo
que tiene aletas y escamas, en las aguas de los mares y de los ríos, éstos
podréis comer;
mas todo lo que no tiene aletas y escamas, en los
mares y en los ríos, de todo lo que se mueve en las aguas y de todo ser
viviente que habita en las aguas, abominación es para vosotros,
y
continuará siendo abominación para vosotros; de su carne no comeréis, y sus
cuerpos muertos abominaréis.
Todo lo que no tiene aletas y escamas en
las aguas, abominación será para vosotros.
Y a éstas abominaréis
entre las aves; no se comerán porque son abominación: el águila, el
quebrantahuesos y el águila de mar;
y el milano, y el buitre, según
sus especies;
y todo cuervo según su especie;
y el avestruz, y
la lechuza, y la gaviota, y el gavilán, según sus especies;
y el
búho, y el cuervo marino, y el ibis;
y el vampiro, y el pelícano, y
el buitre egipcio;
y la cigüeña y la garza, según sus especies; y el
gallo montés, y el murciélago.
Todo insecto alado que anda a cuatro
patas, será abominación para vosotros,
mas éstos podréis comer: de
todos los insectos alados que andan a cuatro patas, los que tienen piernas
por encima de los pies para saltar con ellas sobre la tierra,
de
ellos podréis comer estos: la langosta según su especie, y la langosta de
campo según su especie, y el grillo según su especie, y el grillo estridente
según su especie.
Y todo otro insecto alado que tiene cuatro patas
será abominable para vosotros.
Por medio de estos (animales) seréis
contaminados; todo aquél que tocare sus cuerpos muertos quedará impuro hasta
la tarde;
y todo aquél que llevare algo de sus cuerpos, lavará sus
vestidos y quedará impuro hasta la tarde.
Todo animal que tiene
pezuña hendida y no tiene la uña separada en dos de arriba abajo, y que no
rumia, impuro será para vosotros; todo aquél que los tocare quedará impuro.
Y todos los animales que andan sobre sus plantas, entre cuantos andan
sobre cuatro pies, serán impuros para vosotros; todo aquél que tocare sus
cuerpos muertos, quedará impuro hasta la tarde;
y el que hubiere
transportado el cuerpo muerto de ellos, lavará sus vestidos y quedará impuro
hasta la tarde; impuros serán para vosotros.
Y éstos os serán impuros
entre los pequeños animales que andan arrastrándose sobre el suelo: la
comadreja, y el ratón, y la tortuga, según sus especies;
y el puerco
espín, y el lagarto, y la lagartija, y la salamandra, y el topo.
Estos os serán impuros de entre todos los que se arrastran; todo aquél que
los tocare después de muertos, quedará impuro hasta la tarde.
Y todo
aquello en que cayere alguno de ellos después de muertos, quedará impuro; ya
sea cualquier clase de utensilios de madera, ya sean vestidos, o pieles, o
sacos, o cualquier objeto con que se hace algún trabajo. En agua será
sumergido y quedará impuro hasta el anochecer; despues estara puro.
Y todo utensilio de barro en que cayere cualquiera de ellos, todo lo que
hubiere dentro de él quedará impuro, y el utensilio mismo lo quebraréis.
Todo alimento que se puede comer, depositado en un lugar, y sobre el
cual cayese agua (de tales utensilios), quedará impuro; y toda bebida que se
puede beber, que estuviere en cualquiera de tales utensilios, quedará
impura;
y todo aquello sobre lo cual cayere algo de sus cadáveres,
quedará impuro; sea horno o fogón de barro, será destruido ; impuros son
para vosotros e impuros os quedarán.
Con todo, una fuente o una
cisterna, lugares de acumulación de aguas, quedará pura, mas lo que hubiere
tocado el cadáver de ellos, quedará impuro.
Y cuando cayere algo de
sus cuerpos muertos sobre cualquier clase de semilla de siembra, que fuere
sembrada, quedará pura;
mas si se hubiere mojado la semilla y cayere
algo de sus cuerpos muertos sobre ella, impura os será.
Y cuando
muriere algún animal que os es lícito comer, el que tocare su cuerpo muerto
quedará impuro hasta la tarde.
Y el que comiere de su cuerpo muerto,
lavará sus vestidos y quedara impuro hasta la tarde. Y aquél que
transportare su cuerpo muerto, lavará sus vestidos y quedará impuro hasta la
tarde.
Y todo animalejo que anda arrastrándose sobre la tierra es
abominable; no se comerá.
Todo lo que anda sobre su vientre, y todo
lo que anda sobre cuatro patas o que tuviere muchos pies, entre todos los
animalejos que andan arrastrándose sobre la tierra, no los comeréis, porque
son cosa abominable.
No hagáis abominables vuestras almas con ninguna
clase de animalejos que andan arrastrándose, ni os hagáis impuros con ellos
de modo que seáis contaminados por medio de ellos;
porque Yo soy el
Eterno, vuestro Dios; por lo mismo os santificaréis y seréis santos, porque
Yo soy Santo; y no habéis de contaminaros con ninguna clase de animalejos
que andan arrastrándose sobre la tierra.
Porque Yo soy el Eterno
que os hice subir de la tierra de Egipto, para ser vuestro Dios; habéis pues
de ser santos, porque Yo soy Santo.
Esta es la ley respecto a los
cuadrúpedos, y a las aves, y a todos los seres vivientes que se mueven en
las aguas, y a todo animal que anda arrastrándose sobre la tierra;
para que hagáis distinción entre lo impuro y lo puro, y entre el animal que
puede ser comido y el animal que no puede ser comido.
Bendito
seas Tu oh Eterno nuestro Dios, Rey del Universo que nos diste (Tu Torah),
la Toráh de la Verdad, e implantaste en nosotros la Vida Eterna.
Bendito seas, oh Eterno, que nos concediste la Toráh. (TODOS DICEN AMEN)
LECTURA DE LA HAFTARÁ
Samuel 2 6:1 - 7:17 (Sefardim 2 Samuel
6:1 - 6:19)
Bendito seas Tú, Eterno Dios nuestro y Rey del Universo,
que escogiste buenos profetas y te complaciste en sus palabras, que fueron
enunciadas con verdad.
Bendito seas Tú, Eterno, que escogiste la
Torah, a Moisés Tu siervo, a Tu pueblo Israel y a profetas de la verdad y y
de la rectitud.
Bendito seas Tú, Eterno Dios nuestro y Rey del
Universo, que escogiste buenos profetas y te complaciste en sus palabras,
que fueron enunciadas con verdad.
Bendito seas Tú, Eterno, que
escogiste la Torah, a Moisés Tu siervo, a Tu pueblo Israel y a profetas de
la verdad y y de la rectitud.
Y volvió David a congregar a todos los
escogidos de Israel, treinta mil.
Y se levantó y partió David con
todo el pueblo que consigo tenía, de Baalé Yehudá, para hacer subir de allí
el arca de Dios, a la cual se le dio un nombre, el nombre del Eterno de las
huestes que habita en ella entre los querubines.
Y colocaron el arca
de Dios sobre un carro nuevo. y la llevaron desde la casa de Avinadav, que
estaba en el collado; y Uzzá y Ajyó, hijos de Avinadav, guiaban el carro
nuevo.
Y lo llevaron con el arca de Dios desde la casa de Avinadav
que estaba sobre el collado; y Ajyó iba delante del arca.
Y David y
toda la casa de Israel se regocijaban delante del Eterno con toda suerte de
instrumentos de música de madera de ciprés, y con arpas, y con salterios, y
con panderos, y con sistros, y con címbalos.
Mas cuando llegaron a la
era de Najón, extendió Uzzá la mano al arca de Dios y la asió, porque los
bueyes se desmandaron.
Y se encendió la ira del Eterno contra Uzzá y
le hirió allí Dios por el yerro, de modo que murió allí junto al arca de
Dios.
Y David se disgustó porque el Eterno había estallado en ira
contra Uzzá, y llamó a aquel lugar Péretz Uzzá (estallido de ira contra
Uzzá), nombre que lleva hasta el día de hoy.
Y David temió al Eterno
en aquel día y dijo: ¿Cómo vendrá a mí el arca de Dios?
Y no quiso
David hacer traer a sí el arca del Eterno a la ciudad de David (Sión), y la
hizo desviar hacia la casa de Oved Edom, el guittita (que peleó en Gad).
Y el arca del Eterno se quedó en casa de Oved Edom, el guittita, tres
meses; y el Eterno bendijo a Oved Edom y a toda su casa.
Y fue dado
aviso al rey David, diciendo: Ha bendecido el Eterno la casa de Oved Edom y
a todo cuanto tiene, a causa del arca de Dios. Entonces fue David e hizo
subir el arca de Dios desde la casa de Oved Edom a la ciudad de David, con
regocijo.
Y cuando los portadores del arca del Eterno daban seis
pasos, David sacrificaba un toro y otro cebado.
Y David danzaba con
todas sus fuerzas delante del Eterno; y estaba David ceñido con un efod de
lino.
De esta suerte David y toda la casa de Israel hacían subir el
arca del Eterno, con clamor y al son del shofar.
Mas sucedió que
cuando el arca de Dios iba entrando en la ciudad de David, Mijal, hija de
Saúl, tendió la vista desde una ventana y vio al rey David saltando y
danzando delante del Eterno, y en su corazón ella le despreció.
Y
llevaron el arca del Eterno y la colocaron en su lugar, en medio del
Tabernáculo que le había armado David. Y David ofreció holocaustos ante el
Eterno, y sacrificios de paces.
Y cuando David hubo acabado de
ofrecer los holocaustos y los sacrificios de paces, bendijo al pueblo en
nombre del Eterno de las huestes.
Y repartió entre todo el pueblo, a
cada uno de la muchedumbre de Israel, a los hombres y a las mujeres, a cada
cual, una torta de pan y un pedazo de carne y un jarro de vino; así se
retiró todo el pueblo, cada cual a su casa.
Volviendo David para
bendecir su casa, salió Mijal, hija de Saúl, al encuentro de David, y le
dijo: ¡Qué gloria tuvo hoy el rey de Israel, revelándose a los ojos de las
siervas de sus siervos, como se hace ver cualquier frívolo!
Y dijo
David a Mijal: Fue delante del Eterno, el cual me escogió a mí en
preferencia a tu padre y a toda tu casa, para constituirme caudillo del
pueblo del Eterno, del pueblo de Israel. Por lo que me alegraré delante del
Eterno.
Y me haré todavía más vil que esto, y me humillaré a mis
propios ojos; en cuanto a las siervas de que hablaste, de ellas seré
honrado.
Y Mijal, hija de Saúl, no tuvo hijo desde aquel día hasta el
día de su muerte.
Y aconteció que cuando el rey moraba ya en su casa,
y el Eterno le había dado descanso de todos sus enemigos en derredor,
que dijo el rey a Natán el profeta: Mira, te ruego, que yo habito en
casa de cedro, mientras que el arca de Dios está entre cortinas.
Y
respondió Natán al rey: Anda, haz todo cuanto está en tu corazón, porque el
Eterno está contigo.
Y aconteció que aquella misma noche el Eterno
habló a Natán, diciendo:
Anda y di a mi siervo David: Así ha dicho el
Eterno: ¿Quieres tú edificarme una casa en que Yo habite?
Porque Yo
no he habitado en casa alguna desde el día en que hice subir a los hijos de
Israel de Egipto hasta el día de hoy, sino que he andado de acá para allá en
tienda y en Tabernáculo.
En todos los lugares donde he andado con
todos los hijos de Israel ¿hablé jamás una palabra siquiera a cualquier
hombre de las tribus de Israel de los que he ordenado pastorear a mi pueblo
de Israel, diciendo: "por qué no me habéis edificado una casa de cedro? "
Ahora pues, de esta manera hablarás a mi siervo David: Así ha dicho el
Eterno de las huestes: Yo te tomé de la morada de los pastores, de andar
detrás de las ovejas, para que fueses caudillo sobre mi pueblo, sobre
Israel.
Y he estado contigo dondequiera que has andado, y he
exterminado a todos tus enemigos de delante de ti; y te hice un gran
renombre, como el nombre de los grandes que ha habido en la tierra.
Y
señalaré un lugar para mi pueblo, para Israel, y lo plantaré y él habitará
en su propio lugar y no será inquietado más, ni los hijos de la iniquidad
volverán a afligirlo como antes,
y como desde el día en que ordené
que hubiese jueces sobre mi pueblo Israel, te daré descanso de todos tus
enemigos. Además te hace saber el Eterno que El mismo te hará a ti una casa:
y cuando se te cumplieren los días y tú yacieres con tus padres, haré
levantar tu linaje después de ti, el cual ha de salir de tus entrañas, y
haré estable tu reino.
El edificará una casa para mi nombre y Yo
estableceré el trono de su reino para siempre.
Yo seré su padre y él
será mi hijo, al que, cuando cometiere iniquidad, le reprenderé con vara de
hombres y con llagas de hijos de Adán;
y mi merced no se apartará de
él como la retiré de Saúl, a quien quité de delante de ti.
Y la
firmeza de tu casa y de tu reino estarán como hoy delante de ti; tu trono
será establecido para siempre.
Según todas estas palabras y conforme
a toda esta visión, así habló Natán a David.
Bendito seas Tú,
Eterno, Dios nuestro y Rey del Universo, fuerte de todos los mundos, justo
en todas las generaciones; Dios fiel, que dice y obra, que promete y cumple,
cuyas palabras son verdad y justicia.
Fiel eres Tú, Eterno, Dios
nuestro, y tus promesas son merecedoras de fe; ninguna de Tus palabras
dejará de cumplirse, porque Tú eres Dios y Rey fiel (y piadoso).
Bendito seas Tú, Eterno, Dios fiel en todas tus palabras. -Amen
Ten
piedad de Sión, pues es el hogar de nuestra vida, y salva a esa ciudad
afligida de espíritu, pronto y en nuestros días.
Bendito seas Tú,
Eterno, que alegras a Sión en sus hijos.
Alégranos, oh Eterno, Dios
nuestro, con la llegada de Elías, tu profeta y servidor, y con el reinado de
David tu ungido. Llegue pronto su advenimiento y haga regocijar nuestros
corazones.
No permitas que extraños se sienten en su trono, ni que
otros hereden de su gloria, pues por tu santo nombre le juraste que su luz
jamás se extinguirá.
Bendito seas Tú, Eterno, Escudo de David.
NOTAS EXPLICATORIAS:
Resúmem de la Parashá
En el octavo
día de la dedicación del Mishkán, Aarón, sus hijos y toda la nación traen
varios Korbanot como ordenó Moshé. Aarón y Moshé bendicen a la nación. Dios
le permite al Pueblo Judío que sienta Su Presencia después de completar el
Mishkán y acercarse a El a través de sus mitzvot. Los hijos de Aarón - Nadav
y Avihu - innovan una ofrenda original que no fue ordenada por Dios. Aparece
un fuego y los consume, acentuando la necesidad de cumplir los mandamientos
sólo como Moshé dice. Moshé consuela a Aarón, que sufre en silencio. Moshé
enseña a los Kohanim cómo comportarse durante el período de duelo, y les
advierte que no deben tomar bebidas que embriaguen antes de servir en el
Mishkán. La Torá nombra las dos características de un animal kasher: 1) la
pezuña partida y 2) que sea rumiante. La Torá especifica por sus nombres
aquellos animales no kasher que sólo tienen una de estas dos
características. Un pez kasher tiene espinas y escamas fáciles de remover.
Todas las aves que no están incluídas en la lista de animales prohibidos,
son permitidas. La Torá prohibe todo tipo de insectos excepto por cuatro
especies de langostas. Se dan detalles sobre el proceso de purificación
después de haber estado en contacto con especies ritualmente impuras. Se les
ordena a los Hijos de Israel que estén separados y sean santos - como Dios.
Comentarios a la Parashá
CUIDADO! NO OFREZCA LO QUE NO ES SUYO.
"Y los hijos de Aarón, Nadav y Avihu, cada hombre tomó su brasero..."
(10:1)
Nadav y Avihu cometieron un error de juicio. Creían que el
Kohen Gadol no era el único que podía llevar la ofrenda de incienso al Santo
de los Santos, que ellos también podían...
Ellos eran tzadikim muy
grandes, y sin lugar a dudas que reflexionaron mucho antes de decidirse a
tomar acción.
Acerca del versículo citado, el Midrash comenta: "Cada
hombre, su brasero; cada hombre por sí mismo, sin aconsejarse el uno con el
otro" (Yalkut Shimoni, Shemini 524). Lo que se quiere implicar es que si se
hubieran consultado mutuamente, si hubieran conversado respecto de lo que
estaban por hacer, no se habrían equivocado.
Pero ¿por qué se piensa
que deberían haber llegado a conclusiones disímiles? Si ambos finalmente
hicieron lo mismo, ambos ofrecieron el "fuego extraño", entonces podemos
presumir que los dos tenían la misma opinión: que el que no es Kohen Gadol
también puede ofrendar el incienso. Por lo tanto, si sí se hubieran
consultado mutuamente, ¿acaso no habrían llegado a la misma conclusión?
Pero ahí entra en juego el poder de la consulta. Inclusive cuando dos
personas tienen la misma opinión, a través del debate y de la mutua consulta
pueden llegar a la verdad, que tal vez se encuentre a 180 grados de la
opinión que ambos mantenían en un principio.
Jidushei ha Lev
*
"Y ocurrió que al octavo día, Moshe llamó a Aarón y a los ancianos de
Israel" (9:1)
Había fallecido la gran autoridad talmúdica, y rabino
de Praga, el Noda be Yehuda, Rabí Yejezkel Landau. Tras su deceso, los
líderes de la comunidad se reunieron para designar a su sucesor. Rabí
Yakovka, hijo del Noda be Yehuda, les dijo a los allí reunidos que, antes de
su deceso, su padre había dejado instrucciones específicas de que el que
debía sucederlo como rabino de la comunidad era su nieto Rabí Shmuel, hijo
de Rabí Yakovka.
Rabí Zeraj Idlitz, quien había pensado que él sería
el sucesor del Noda be Yehuda, se puso de pie y afirmó que no le creía a
Rabí Yakovka.
Rabí Yakovka le citó el Midrash Tanjuma, sobre el
versículo citado: "y los ancianos de Israel". Le preguntó: "¿Por qué se
llamó a los ancianos para que atestiguaran la elevación de Aarón a la
Kehuná? El Propio Hashem le dijo a Moshe que ungiera a Aarón y lo designara
Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) delante de los ancianos, a fin de que nadie
pudiera afirmar que el propio Aarón se había elegido a sí mismo para el
puesto.
Pero... obviamente surge la pregunta: si los ancianos habrían
sospechado que Aarón no había recibido órdenes de Hashem de ser el Kohen
Gadol, sino que se había designado a sí mismo, ¿por qué en cambio estaban
dispuestos a creerle a Moshe, que Hashem le había dicho que ungiera a Aarón
delante de ellos?
Es verdad que tal vez no le creyeran a Aarón, pues
él tenía interés en el asunto, pero si Moshe hubiese querido mentir, ¡habría
afirmado que Hashem lo había designado a él como el Kohen Gadol!
Lo
mismo en nuestro caso: si yo hubiera querido mentir, podría haber dicho que
mi padre quería que yo tomara su puesto, no mi hijo".
Y. Yafes en
Iturei Torá
*
"Y trajeron ante Hashem un fuego extraño que El
no les había ordenado..." (10:1)
La Torá es el manual de
instrucciones del mundo, escrito por el Hacedor del mundo.
No hay
nadie que sepa operar una máquina mejor que la persona que la hizo. Pongamos
por caso alguien que compra un auto. El vendedor le dice al orgulloso nuevo
dueño: "No se olvide de llevar el manual de instrucciones". El hombre le
responde: "Ah, no, yo no necesito manual de instrucciones. Yo intuitivamente
percibo qué presión tienen las llantas, y tengo un sexto sentido que me dice
cuándo el auto necesita un servicio de mantenimiento. Mi intuición me dice
qué tipo de combustible necesita el auto...". Muy poca gente, ante la tarea
de operar algo tan preciso y tan exacto como un auto, dejaría semejantes
decisiones libradas al instinto o el sentimiento. La vida no es menos
exigente que el auto, y, a decir verdad, es muchísimo más complicada. Sin
embargo, ¡cuánta gente se deja llevar por "la intuición"! Vivimos en una era
en que a la gente le importa más sentir la espiritualidad que vivir la
espiritualidad, una época en la que la gratificación instantánea de un
"viaje" espiritual o una "kabala por correo" se disfraza de una relación
auténtica con el Creador. Es en contra de este tipo de cosas que nos
advierte la Torá a través del incidente de Nadav y Avihu. Puede ser que el
"fuego extraño" se sienta muy espiritual, pero no tiene conexión con la
Fuente. Y la razón por la cual no puede conectarse está en la frase,
aparentemente redundante, "que El no les había mandado". Si el fuego era
"extraño", entonces, por definición, no podía ser algo ordenado por Hashem.
Más bien, la razón por la cual era extraño era debido a que no fue algo
ordenado. Unicamente al cumplir con la voluntad de Hashem, nos podemos
acercar a El.
Nuestra conexión con Hashem es a través del
cumplimiento de Su voluntad. Porque la voluntad de una persona y la propia
persona son indivisibles: el yo se expresa a sí mismo como la voluntad. Pero
cuando hacemos la voluntad de Hashem, nos estamos acercando a El. Las
mitzvot son la voluntad de Hashem expresadas en forma concreta.
Cualquier otra forma de adoración es simplemente sentirse espiritual, pero
no es ser espiritual. Y para personas del nivel de Nadav y Avihu, era un
error de base.
*
"Cada (animal) que tenga la pezuña partida,
que esté completamente separada en dos pezuñas, y que rumie, ése podréis
comer" (11:3)
Estos dos aspectos del animal terrestre kasher no son
un mero medio para identificar al animal kasher, sino que son la causa misma
de su condición de kasher.
En otras palabras, el tener las pezuñas
partidas y el rumiar son lo que hace que el animal sea kasher.
La
Torá nos dice en forma específica que cuando uno de los dos aspectos está
presente y el otro está ausente, el animal es tan no kasher como si no
tuviera ninguno de los dos.
La pezuña partida simboliza la conducta
externa del hombre, para con su prójimo, mientras que el acto de rumiar
representa la relación interna del Hombre con su Dios. Si una persona se
conduce de un modo no kasher únicamente con su prójimo o únicamente con
Hashem, de cualquier modo es taref.
Rabí Abraham Pam
NOTAS
EXPLICATORIAS:
9:1 Vayeji bayom hashmini kara Moshe le-Aharon
ulevanav ulezikney Yisra'el.
Y aconteció en el día octavo que
llamó Moisés a Aarón y a sus hijos, y a los ancianos de Israel,
En
el día Octavo
En el octavo día, Moisés llamó a Aarón y a los hijos de
éste y a los ancianos de Israel, para ofrecer sacrificios por ellos y por el
pueblo. El Midrash (Yalcut 520 y Vayikráh Rabá 11) explica el motivo de que
Moisés llamase a los ancianos de Israel, a pesar de que éstos no podían
desempeñar ningún oficio sacerdotal por no pertenecer a la casta de los
sacerdotes. Era el de honrarles, pues honrar a la ancianidad es obedecer la
tradición judaica. A los hijos de Israel se les compara con el pájaro. El
pájaro no puede volar sin sus alas; tampoco Israel da un paso sin consultar
a sus ancianos. En todas las coyunturas embarazosas de su historia, Israel
estuvo siempre guiado y aconsejado por los viejos. Por otra parte, los
rabinos hacen notar que si los ancianos son tan venerados, es porque se
considera que la ancianidad es sinónimo de ciencia y experiencia. "Solamente
el sabio - dice Rabí José - merece que se le llame zakén (anciano), aunque
tenga poca edad" (Midrash Yalcut,617).
10:2 Vatetse esh milifney
Adonay vatojal otam vayamutu lifney Adonay.
Y salió fuego de delante
del Eterno y los consumió; y murieron delante del Eterno.
Murieron
delante del Eterno
Al comienzo del capítulo décimo se relata la trágica
muerte de Nadav y Avihú, hijos de Aarón. Del relato de la Torah se entiende
que el pecado de ellos fue haber ofrecido un fuego extraño a Dios, cuando El
no lo recomendó (ver Levítico 1, 7). Moisés y todo el pueblo esperaban que
el fuego viniese del cielo, tal como hubo de acontecer más tarde con el
profeta Elías (1 Reyes 18, 38), pues de este modo se glorificaría el nombre
de Dios. Por otra parte, el Midrash (Vayikráh Rabá) atribuye la muerte de
los hijos de Aarón a otros motivos, y uno de ellos consiste en que murieron
por caparat hador (para expiar los pecados de la gente de su generación),
enseñándonos que la muerte de los justos sirve de expiación por los pecados
y culpas de los pecadores, contribuyendo a guiarlos por el buen camino. Esta
es la razón de que en el día del perdón (Kipur) se lee el trozo de la Toráh
que menciona la muerte de los hijos de Aarón.
10:3 Vayomer Moshe
el-Aharon ju asher-diber Adonay lemor bikrovay ekadesh ve'al-peney kol-ha'am
ekaved vayidom Aharon.
Y dijo Moisés a Aarón: Esto mismo es lo que
habló el Eterno, diciendo: He de ser santificado por mis elegidos, y ante la
faz de todo el pueblo seré tenido en honra. Y Aarón guardó silencio.
Aarón guardó silencio
Como signo de la justificación de la suprema
justicia de Dios.
10:6 Vayomer Moshe el-Aharon ule-El'azar ule-Itamar
banav rasheyjem al-tifra'u uvigdeyjem lo-tifromu velo tamutu ve'al
kol-ha'edah yiktsof va'ajeyjem kol-beyt Yisra'el yivku et-hasrefah asher
saraf Adonay.
Y dijo Moisés a Aarón y a sus hijos Elazar e Itamar:
Vuestras cabezas (cabellos) no dejéis crecer, y vuestras vestiduras no
rasguéis (en señal de luto), no sea que muráis y estalle la ira contra toda
la congregación; mas vuestros hermanos, toda la Casa de Israel, lamentará el
incendio que prendió Hashem.
Vuestras vestiduras no rasguéis
En
señal de luto, como se hace por la muerte de un pariente próximo.
10:9 Yayin veshejar al-tesht atah uvaneyja itaj bevo'ajem el-Ohel Mo'ed velo
tamutu jukat olam ledoroteyjem.
Ni tú ni tus hijos contigo, beberéis
vino ni licor fuerte cuando hubiereis de entrar en la tienda de asignación,
no sea que muráis; estatuto perpetuo es éste durante vuestras generaciones,
Beberéis vino, ni licor fuerte
En el Midrash (Vayikráh Rabá 12), Rabí
Ismael explica que los hijos de Aarón murieron por haberse presentado al
servicio de Dios después de beber demasiado vino. Esto lo deduce del hecho
de que Dios recomendó a Aarón y a sus dos otros hijos, después del trágico
acontecimiento, que no bebieran vino ni licores fuertes cuando entrasen a la
tienda de asignación, para que no muriesen. El Talmud condena el
alcoholismo, para que siempre se mantenga el equilibrio físico y moral.
Ningún padre debe acostumbrar a su hijo al exceso de carne ni de vino o
licor, (Jolín 84). "No te embriagues para que no peques" (Berajot 29:).
"Nada causa tanta desdicha al hombre como el alcoholismo" (Sanhedrín 70).
"Fue el vino lo que determinó la desdicha de Adán y Eva, pues el fruto
prohibido que comieron era el de la vid" (Vayíkráh Rabá, párrafo 12).
10:18 Hen lo-juva et-damah el-hakodesh pnimah ajol toklu otah bakodesh
ka'asher tsiveyti.
He aquí que no fue traída su sangre del santuario;
debíais haberla comido (la ofrenda) sin falta en lugar sagrado, como yo
ordené.
Como Yo ordené
Moisés se enojó con Elazar e Itamar, los
dos hijos que le quedaron a Aarón después de la muerte de los dos primeros.
En otras dos oportunidades se encolerizó Moisés, dice el Midrash (Vayikrah
Rabá 13) : En el asunto del sábado (Éxodo 16, 20) y en el de la ley
referente a los objetos de metal (Números 31, 14); y a raíz de su ira, se
tornó incapaz de interpretar la Ley.
10:19 Vayedaber Aharon el-Moshe
jen hayom jikrivu et-jatatam ve'et-olatam lifney Adonay vatikrenah oti
ka'eleh ve'ajalti jatat hayom hayitav be'eyney Adonay.
Y respondió
Aarón a Moisés: He aquí que ellos han presentado hoy su ofrenda por el
pecado y su holocausto ante el Eterno, ¡y a mí me han sucedido tales cosas!
Si yo hubiera comido la ofrenda por el pecado de hoy,¿hubiese agradado esto
a los ojos del Eterno?
Hubiese agradado esto a los ojos del Eterno?
"Un sabio que se irrita -observa Resh Lakish- pierde su ciencia; un profeta
que se pone en cólera pierde el espíritu de profecía" (Pesajim 63). "No
conviene a un jefe espiritual ser malhumorado e irascible; al contrario,
deberá ser paciente e indulgente para soportar desagrados y contrariedades"
(Taanit 4). "Toda persona tiene la obligación de contenerse y evitar la
cólera. No te abandones a la ira para no pecar" (Berajot 29). "Si te dejares
llevar por la ira, seguramente te olvidarás hasta de la Majestad Divina"
(Nedarim 22). "La vida de quien se irrita fácilmente, no es vida" (Pesajim
113).
11:20 Kol sherets ha'of hajolej al-arba shekets hu lajem.
Todo insecto alado que anda a cuatro patas, será abominación para
vosotros,
Sera abominación a vosotros
La prohibición de comer
ciertos animales citados en la Torah, tiene este doble carácter: higiene y
pureza moral de los individuos. Atribuir a estas leyes su primer sentido
solamente, es hacer de la Escritura Sagrada un manual de salud. El concepto
moderno sobre la vida psíquica está perfectamente de acuerdo con el Talmud,
que ve en estas prescripciones, principalmente un motivo de pureza moral.
"Haréis distinción entre los animales puros e impuros, y no haréis vuestras
almas abominables por causa de animales o de aves o de todo lo que sale de
la tierra de lo que se arrastra, cosas que separé de vosotros como impuras.
Seréis para Mí santos, porque Yo, el Eterno, soy santo, y os he separado de
los pueblos para que seáis míos" (Levítico 20, 25 - 26). Estas leyes son las
que preservaron al pueblo israelita a través de los siglos, y contribuyeron
a su elevación moral y espiritual.
11:27 Vekol holej al-kapav
bekol-hajayah hajolejet al-arba tme'im jem lajem kol-hanogea benivlatam
yitma ad-ha'arev.
Y todos los animales que andan sobre sus plantas,
entre cuantos andan sobre cuatro pies, serán impuros para vosotros; todo
aquél que tocare sus cuerpos muertos, quedará impuro hasta la tarde;
Animales que andan sobre sus plantas
Esto es, que no tienen pezuña.
11:40 Veja'ojel minivlatah yejabes begadav vetame ad-ha'arev
vejanose et-nivlatah yejabes begadav vetame ad-ha'arev.
Y el que
comiere de su cuerpo muerto, lavará sus vestidos y quedara impuro hasta la
tarde. Y aquél que transportare su cuerpo muerto, lavará sus vestidos y
quedará impuro hasta la tarde.
Y el que comiere de su cuerpo muerto
El Dr. A. Gautier, descubridor de las "ptomaínas" y de las "leucomaínas",
comprobó que estos productos mórbidos se forman fácilmente en los cadáveres
y en los casos de terefá (animal desgarrarlo por una fiera, averiado, que
tiene una herida o que padece una enfermedad grave), constituyendo causa de
enfermedad para el consumidor y pudiendo ocasionar incluso su muerte. Se
comprobó asimismo que la simiente que ya tuvo contacto con el agua tiende a
absorber toxinas. (L'hygiene alimentaire chez les juifs devant la science
moderne. Dr. D. Schapiro, París).
Comentarios a la Haftará
SHMUEL II 6:7-17
Una vez que la parashá ha descrito la ceremonia de
consagración del Mishkán, la Haftará describe el arribo del Arca a
Jerusalén. La muerte de los dos Kohanim, los hijos de Aarón, en la parashá
de esta semana, constituye una advertencia constante de que la estricta
obediencia, y no los actos arbitrarios hechos con las mejores intenciones,
es la única forma de llegar a Hashem.
En una vena similar, Uza murió
por mano de Hashem, cuando trató de proteger el Arca, para que no se cayera.
En un momento de imprudencia, se olvidó de que el Propio Hashem transportaba
el Arca, y que El no permitiría que se cayera. Si bien tenía buenas
intenciones, Uza se olvidó de la reverencia que se debe demostrar ante Aquél
Cuya Palabra moraba en el Arca.
Cuando el Rey David por fin
transportó el Arca a Jerusalén, vemos que él sí fue un verdadero siervo de
la Torá, y que se veía a sí mismo y a su poder monárquico como una
responsabilidad, más que como un privilegio. Precisamente eso fue lo que no
le agradó a su mujer, Mijal, quien pensó que David se había comportado por
debajo de su dignidad, al bailar como un hombre cualquiera ante el Arca. Sin
embargo, ésa era la estampa del verdadero rey judío, según las leyes
monárquicas de la Torá. Y en virtud de su lealtad, David recibió su
recompensa: el Templo que habría de construir su hijo llevaría su nombre.
Rabí S.R.Hirsch
Canciones que cantamos en la mesa de Shabat
Yom Shabaton....
"El Dia de Shabat..."
Zijru kereaj hanijoaj
Su recordación es como un agradable fragancia
La Torá describe la
ofrenda de los sacrificios en el Beit ha Mikdash como una "agradable
fragancia para Hashem". Inclusive cuando no tenemos la capacidad de ofrendar
sacrificios, nuestro estudio de las leyes respectivas es considerado como si
realmente estuviéramos ofrendando esa "agradable fragancia".
Del
mismo modo, podemos infundirle a toda la semana la santidad del Shabat, al
estudiar las leyes del Shabat y recordar el día santo. Esta clase de
recordación se parece mucho a la "agradable fragancia" que se crea con el
recuerdo de los sacrificios.
PROMESAS DE HASHEM
Vayehi ba'alot
haminjáh vayigash Eliyahu hanavi vayomar Adonay Elohey Avraham Yitschak
veYisra'el hayom yivada ki-atah Elohim beYisra'el va'ani avdeja uvidvarja
asiti et kol-hadevarim ha'eleh.
Y aconteció que habiendo llegado la
hora en que se presenta el sacrificio de la tarde, el profeta Elías se llegó
al altar y dijo: ¡Oh Eterno, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel! ¡Hoy
mismo sea conocido que Tú eres Dios de Israel y que yo soy tu siervo, y que
por orden tuya he hecho todas estas cosas!
Escrito y Recopilado por:
Rabino Yaakov Asher Sinclair de la Organización Ohr Somayach de Israel y
Monsey
Editado por el Moréh Eliyahu BaYona, Director de Shalom
Haverim, Monsey, New York.
Copyrigh Editado por Miembros de la
Organización Shalom Haverim bajo la dirección del Periodista Eliyahu BaYona,
en Monsey, New York
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