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mesa-cinco

como Adán y Eva,

pecan y culpan a otros.

New York

5779 - 2019 -

Por Salvador Litvak - Traducido y editado por Eliyahu BaYona

Un verso, cinco voces. Ajarei Mot.

El macho cabrío llevará así todos sus pecados a una tierra precipitada, y él enviará al macho cabrío al desierto.- Levítico 16:22

Kylie Ora Lobell

Jewish Journal, colaborador

Hoy en día, es difícil para nosotros entender el significado de los sacrificios. Como amante de los animales que tiene dos perros, cinco gallinas y una tortuga, ciertamente sería difícil para mí participar en el sacrificio de animales. Estoy seguro de que cuando llegue el tercer Templo, sin embargo, será un gran honor participar en el sacrificio de animales y verlo en toda su belleza.

Debido a que todavía estamos esperando ese momento, este versículo simboliza algo que sí tenemos: teshuvá, arrepentimiento. El macho cabrío representa nuestros pecados, y cuando lo enviamos al desierto, estamos dejando de lado nuestros errores del pasado. Hay algunas personas que creen que se han perjudicado tanto en el pasado que están "dañados". Ellos piensan incorrectamente que nunca pueden arreglarse o mejorar.

HaShem nos ofrece una oportunidad, a través de la teshuvá, de ser perdonados de nuestros pecados y seguir adelante. Podemos alejarnos de nuestros pasados y solo avanzar hacia el futuro. Podemos dejar que esos pecados vaguen en el desierto y vivir nuestras vidas como individuos completamente nuevos y libres de pecado. No tenemos que pensar de nosotros mismos como personas malas. Podemos comprometernos a hacerlo mejor, dejar ir el equipaje y ser gratis, lo que es un increíble regalo de lo alto.

Michelle Stone

Instituto Shalom Hartman de norteamérica

¿Es realmente posible para nosotros colocar nuestros pecados sobre una criatura viviente y enviar esos pecados al desierto, a nuestras espaldas, para siempre? El ritual bíblico de Yom Kipur de expiar el pecado enviando el "chivo expiatorio" al desierto parece sugerirlo.

Maimónides explica que la transferencia física no es realmente posible, pero el ritual es esencial, no obstante. Escribe: "No hay duda de que los pecados no se pueden llevar como una carga... estas ceremonias son de un carácter simbólico, y sirven para impresionar a las personas con cierta idea, y para inducirlas a que se arrepientan, como para decir, hemos liberado nosotros mismos de nuestros hechos anteriores, los hemos echado a la espalda y nos los hemos quitado en la medida de lo posible”.

Maimónides identifica un concepto inherente a nuestra tradición rica en rituales: el papel del ritual en el cambio de comportamiento inspirador. Las investigaciones demuestran que los rituales pueden ser beneficiosos de múltiples maneras, como mejorar la atención, mejorar la confianza o la estabilidad emocional o proporcionar motivación. Maimónides sugiere que es posible que necesitemos conectar el rendimiento ritual con nuestro deseo de arrepentirnos para cambiar nuestros caminos.

El gran espectáculo de ser testigo de nuestros pecados y dejarnos en el desierto nos puede convencer de que en realidad se han ido para siempre. Si bien este ritual en particular ya no se practica, vale la pena investigar la abundancia de rituales personales y comunitarios en la tradición judía (y hay muchos) para descubrir qué se trata de estos rituales que pueden ayudarnos a ser nuestro mejor yo.

Rabino Marc D. Ángel

Instituto de ideas e ideales judíos

Elias Canetti, un judío sefardí que ganó el Premio Nobel de literatura en 1981, describe el impacto de una "picadura". Alguien ha sido herido o insultado por alguien. Somos degradados y sin poder para defendernos. Canetti afirma que estas picaduras permanecen para siempre. Nos persiguen a lo largo de nuestras vidas. Si somos sabios, aprendemos a controlarlos. Pero si no somos tan fuertes internamente, buscamos venganza. Buscamos otras formas de aliviar el dolor de las picaduras.

Muchas picaduras son auto infligidas. Cometemos errores terribles Pecamos contra Dios, contra nosotros mismos, contra otros. Luego sentimos remordimientos... pero las picaduras no desaparecen. No podemos deshacer los errores pasados; pero permitir que se infecten dentro de nosotros es doloroso y destructivo.

La Torá describe un extraño ritual que involucra el envío de un chivo expiatorio a la perdición. La cabra lleva simbólicamente los pecados de Israel. Maimónides señaló que “los pecados no se pueden cargar como una carga y se pueden quitar del hombro de un ser para ser colocado sobre el de otro ser. Pero estas ceremonias son de un carácter simbólico... como para decir, nos hemos liberado de nuestros hechos previos... "(" Guía de los Perplejos ", 3:46).

Esa antigua ceremonia sirvió para aliviar a las personas de sus picaduras, liberándolos de vivir con culpa constante y dudas. Fue una forma vívida de demostrar a los israelitas: puedes superar tus pecados y errores; Puedes superar tus picaduras. Usted puede ser limpiado.

Erica Rothblum

Directora de la escuela, Pressman Academy

Leemos aquí sobre el segundo de dos chivos. Para entender el chivo expiatorio, debemos mirar a las dos cabras como un par. La primera cabra fue sacrificada a Dios. En el judaísmo moderno, el sacrificio de esta cabra es reemplazado por la oración a Dios; en otras palabras, en lugar de matar a una cabra, rezamos fervientemente por el perdón de los pecados entre nosotros y Dios.

Esta segunda cabra fue enviada al desierto con los pecados de la gente en su cabeza. Si bien ya no enviamos una cabra, el chivo expiatorio también debe ser reemplazado por el acto más moderno. Los rabinos nos enseñan que es nuestro deber asumir la responsabilidad de todos esos pecados que cometemos, Ben Adam Lejaveró, los pecados entre el hombre y su prójimo humano. Hay quienes, como Adán y Eva, pecan y culpan a otros. Hay quienes pecan y responden con ira, como Caín. Y hay quienes se responsabilizan, se arrepienten, miran valientemente a los ojos de sus amigos y dicen: "Cometí un error y lo siento".

Según Maimónides, la forma más verdadera de arrepentimiento ocurre cuando alguien no solo ha confesado públicamente su pecado y buscado expiación, sino que luego se ha encontrado en una situación similar y se ha abstenido de pecar. Es nuestra responsabilidad asumir activamente la responsabilidad cuando hayamos hecho algo incorrecto y volver a corregirlo.

Rabino Jaim Singer-Frankes

Capellán interreligioso

Una cosa es prescindir de mis fechorías, difundir las verdades de mi vicio, sangre y tendones, derramando la culpa en cuatro direcciones hasta que me limpie de ellas. Aunque me sorprenden los brutales sacrificios de mis antepasados, ¿hay algo grotescamente agradable ante la perspectiva de cancelar mi propia maldad a través de la matanza de animales ingenuos? Oy

Los sacrificios que rodean nuestro verso se sienten como una rabia exaltada. Como un buen grito o agarrar a golpes al saco de boxeo. Salvajismo. Y aunque soy una persona compasiva y tierna con los animales, todavía le agradezco a Dios que la Torá dicta que los animales, y no los seres humanos, deben ser objetos de purgación. Quizás ese es el punto.

Cada vez que acaricio la cabeza de un animal como un gato o un perro, incluso una cabra en la feria, soy apasionadamente consciente de que esta es la creación de Dios. Levantando una cabeza inocente, dejándome pasar mis dedos por su pelaje almizclado. Aceptando con aprobación y atención. Me imagino siendo un Kohén, poniendo las manos sobre una bestia confiada, con la intención de marcarla con kavanáh, con santa intención, transfiriéndole todas las iniquidades de Israel. Pero en lugar de la habitual rutina de matanza y salpicaduras, la Torá me ordena dejarla ir. Un reflejo de mí; vivo, cálido, corriendo con sangre obediente. Confundido y no del todo expectante. No soy diferente al desierto que me recibe. Salvado, pero desaparecido en algún país sin nombre, me enfrento en silencio a mi creador. Verdad. Mía. No mía.

Copyrigh© Editado por Miembros de la Organización Shalom Haverim bajo la dirección del Periodista Eliyahu BaYona, en Monsey, New York
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