Un diluvio de problemas

Rabino Bernie Fox

Y vio Dios a la tierra, y he aquí que estaba corrompida; porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra. Y dijo Dios a Noé: El fin de toda criatura ha llegado ante Mí, porque se llenó toda la tierra de violencia a causa de ellos, y he aquí que los haré sucumbir con la tierra. (Séfer Bereshit 6: 12-13)

 

I. El Diluvio castigó dos pecados

Parashat Noaj describe el Mabul - el Diluvio. Esta catástrofe destruyó toda la vida. Solo Noaj, su familia y las criaturas con ellos en el arca se salvaron. ¿Qué pecado trajo a la humanidad este terrible castigo? Los pasajes anteriores identifican dos comportamientos que llevaron a Hashem a destruir toda la vida.

El primer pecado se describe como "perversión". Según nuestros Sabios, esta perversión fue la inmoralidad sexual y la idolatría. [1]

El segundo pecado se identifica como "violencia". Rashí explica que esto se refiere a hurto o robo. [2]

Los Tosafot notan una contradicción en los comentarios de Rashí sobre el papel de estos pecados en la aparición del Mabul. Rashí explica:

"El fin de toda carne... En cada caso que uno encuentra inmoralidad sexual, el castigo indiscriminado viene sobre el mundo y mata tanto a los buenos como a los malos". (Rashí, Séfer Bereshit 6:13)

Rashí parece decir que el Mabul fue un castigo por la inmoralidad sexual de la humanidad. Este comportamiento provocó el severo castigo que destruyó indiscriminadamente toda vida.

Rashí luego comenta:

 

“Porque la tierra está llena de violencia… El decreto de castigo sobre la generación [destruida por el] Mabul fue sellado solo por la [práctica del] robo”. (Rashí, Séfer Bereshit 6:13)

En este comentario, Rashí explica que la humanidad fue destruida por el pecado del robo. Esto parece contradecir su explicación anterior del Mabul: que era una respuesta a la inmoralidad sexual.

II. Los roles de los dos pecados

Los Tosafot responden que los comentarios de Rashí no son contradictorios. Los dos comentarios abordan cuestiones distintas.

En su primer comentario, Rashí explica por qué la humanidad fue castigada con un castigo indiscriminado. El Mabul destruyó toda la vida. No discriminaba ni podía discriminar entre los buenos y los malos.

En su segundo comentario, Rashí explica el proceso del juicio de Hashem sobre la humanidad. Él está explicando que en este juicio, Hashem equilibró los pecados de la humanidad con sus méritos. El pecado que decidió el juicio final fue el robo. [3]

Una analogía será útil. Un juez está decidiendo sobre la sentencia de un delincuente reincidente. Ha participado en numerosos delitos. Agarró carteras y robó en tiendas. Intimidó e incluso hirió a numerosas personas en asaltos. Por estos muchos delitos, recibió sentencias relativamente leves.

Más recientemente, irrumpió en un supermercado y vació la caja registradora. El juez decide sentenciar al delincuente a una pena de prisión prolongada. Entendamos la mecánica de esta decisión. El crimen más reciente, el robo del supermercado, convenció al juez de que el perpetrador era un delincuente crónico. Otra sentencia ligera no sería suficiente. Sin embargo, este no fue el peor crimen del criminal. Se había involucrado en crímenes más violentos y peligrosos: asaltos. El juez decide una pena de prisión extendida debido a estos delitos más violentos.

Esta analogía demuestra la diferencia entre el crimen o pecado que provoca la conclusión de ejecutar un castigo y los factores que determinan la severidad del castigo. Hashem concluyó que era necesario castigar a la humanidad por el pecado de robo. Sin embargo, la magnitud o el tipo de castigo fue determinado por el pecado de inmoralidad sexual.

Por supuesto, dos preguntas surgen de esta explicación. Primero, ¿por qué el pecado del robo selló el juicio de la humanidad? En segundo lugar, ¿por qué se castiga la inmoralidad sexual con destrucción indiscriminada? Comencemos con la primera pregunta.

III. Pecados que desafían el interés propio

Algunos pecados son excusados ​​por el pecador como inofensivos. La inmoralidad sexual es este tipo de pecado. El pecador puede racionalizar el comportamiento. Si dos adultos consienten en entablar una relación sexual ilícita, ¿quién resulta perjudicado? Otros pecados son obviamente destructivos. El robo no se racionaliza fácilmente. El pecado tiene víctima. Además, el autor del delito también se hace daño a sí mismo.

¿Cómo se daña al pecador?

El poder o la fuerza superior del perpetrador le permite aprovecharse de la persona más débil. Pero el comportamiento contribuye a la anarquía. En una sociedad sin ley, los fuertes oprimen y se imponen sobre los más débiles. Nadie está seguro. La persona que hoy es el perpetrador será, otro día, la víctima a manos de alguien más poderoso.

Quien comete un robo actúa en contra de sus intereses personales. El robo personifica el instinto abrumador de la inteligencia. El impulso de satisfacer las necesidades instintivas de uno abruma tanto al pecador que ignora el interés propio obvio.

III. Interés propio y arrepentimiento

El arrepentimiento suele estar motivado por un interés propio ilustrado. Uno reconoce que uno no se ha beneficiado realmente de sus pecados. Uno se ha hecho daño a sí mismo a través de estos pecados. Esta evaluación del interés propio motiva la elección de un camino diferente: el arrepentimiento. Su participación en el robo demostró que los miembros de la generación estaban completamente dominados por sus impulsos instintivos. Ni siquiera podían actuar por su propio interés.

Cuando el interés propio no puede vencer al instinto, el arrepentimiento es poco probable. Esta generación no estaba destinada a arrepentirse. Una vez que se obstruyó el camino al arrepentimiento, no había razón para aplazar el castigo. [4]

Esto responde a la primera de las preguntas anteriores. El robo no fue el peor pecado de la generación. Pero selló el decreto de su juicio. La participación generalizada en el robo demostró que no se debe esperar que esta generación se arrepienta. Cuando no se podía prever ni anticipar el arrepentimiento, llegó el momento del castigo.

IV. Pecados intergeneracionales

¿Por qué la inmoralidad sexual provoca un castigo indiscriminado? Algunos pecados solo dañan a quienes están involucrados en ellos. Algunos pecados dañan a quienes los cometen y también dañan a la descendencia del pecador. Un criminal puede alentar a sus hijos a elegir un camino diferente. Un pecador puede incluso decidir ocultar sus pecados a sus hijos, esperando que los hijos no adopten el comportamiento. La tragedia de la inmoralidad sexual es que daña al pecador y también daña a la descendencia de la relación.

Para madurar adecuadamente, los niños necesitan una familia. A los niños nacidos de una relación ilícita se les niegan los beneficios de una familia nuclear tradicional. Demasiados niños que nacen con esta discapacidad no la superan. Tienen cicatrices. Son víctimas de la mala decisión de sus padres. Su carga obstaculiza la capacidad de estos niños desafortunados para vivir vidas saludables y tomar decisiones morales adecuadas.

Esta destrucción es intergeneracional. A los hijos de la relación se les niega la oportunidad de madurar dentro de una familia adecuada. Sus padres son malos modelos a seguir. Además, debido a que no se criaron en una familia nuclear tradicional fuerte, no tienen su ejemplo para emular. Esto obstaculiza su capacidad para crear una familia adecuada para sus hijos. Otra generación se ve perjudicada.

A través de este proceso, el daño de la relación ilícita inicial se transmite de generación en generación y se extiende cada vez más a la sociedad. En cada generación subsiguiente, el pecado se abre camino en la comunidad.

V. Una sociedad paralizada encuentra su destrucción

Quizás, con base en este análisis, podamos entender el castigo indiscriminado por inmoralidad sexual. El castigo refleja el impacto de este pecado en la sociedad. A medida que pasan las generaciones, su daño se extiende más a la comunidad. Socava su estructura más fundamental: la unidad familiar.

En el pasaje anterior, la Torá explica que la inmoralidad sexual estaba muy extendida. La Torá declara que "toda carne había pervertido su camino sobre la tierra". La sociedad estaba destinada a desmoronarse. El castigo fue que una comunidad que ya estaba condenada a la disolución fue eliminada por Hashem.

VI. La responsabilidad de ser padre

Si este análisis es válido, comunica un mensaje muy urgente. Debemos proteger la santidad de nuestras familias. Debemos apreciar y aceptar nuestro papel como padres. Necesitamos involucrarnos en la vida de nuestros hijos. Necesitamos ser modelos a seguir. Esta responsabilidad comprende dos elementos. Primero, necesitamos modelar la virtud individual. En segundo lugar, debemos ofrecer a nuestros hijos un modelo familiar que puedan implementar cuando se conviertan en padres. La familia es la base de la sociedad. Una sociedad sana se basa en familias fuertes.

[1] Masejet Sanhedrín 57a.

[2] Rabbenu Shlomo ben Yitzchak (Rashí), Comentario sobre el Séfer Bereshit 6:11. La posición de Rashí está respaldada por el Talmud en Masejet Sanhedrín 108a. El término violencia sugiere que el pecado fue el robo mediante la amenaza de la fuerza o su uso.

[3] Hadar Zekanim, Tosafot y el ROsh en la Torá (Livorno), p 3c.

[4] Para una discusión más extensa de este tema, ver Rabino Bernie Fox, Chidushim sobre Séfer Bereshit, Rab Eliezer Barany, editor, págs. 56-7.

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Rabino Bernie Fox

El rabino Bernie Fox se ha desempeñado en la facultad de Northwest Yeshiva High School desde 1980. Fue nombrado director de la escuela en 1986. El rabino Fox es miembro de la primera clase de semijá de Yeshiva Bnei Torah de Far Rockaway y obtuvo una maestría en administración de empresas de Universidad de Long Island, Brooklyn.

 

 

 

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