halajá comenzando el ayuno














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Seudat

hamafseket

 

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• Dalet Amot de Halajá

Comenzando un ayuno

Rabino Ari Enkin

La última comida que se come antes del comienzo de Yom Kippur y Tishá B'av se conoce como seudat hamafseket, que significa "la comida de separación". No importa si uno come el seudat hamafseket momentos antes de que comience el ayuno, o incluso mucho antes en el día. Sin embargo, se discute mucho sobre cuándo y bajo qué condiciones se le permite a uno seguir comiendo o bebiendo una vez que ha comido el seudat hamafseket.

Según algunas autoridades, una vez que uno ha hecho una declaración mental de no comer nada más durante el resto del día, está prohibido seguir comiendo antes del ayuno [1].

Parece que no importa si uno decidió no comer más simplemente porque estaba lleno en ese momento o si realmente tenía la intención de aceptar el ayuno sobre sí mismo un poco antes de lo requerido. Sin embargo, otras autoridades dictaminan que comer solo se prohíbe una vez que uno acepta específicamente el ayuno sobre sí mismo.

Según este punto de vista, todas las demás consideraciones o declaraciones para no comer carecen de sentido (es decir, si uno estaba lleno) y uno puede continuar comiendo hasta el comienzo del ayuno.

Quien desee dejar de comer formalmente y comenzar el ayuno de Yom Kipur o Tishá B’av, debe hacerlo verbalmente. Esto se debe a un principio halájico que enseña que una declaración mental es inadmisible y no tiene valor halájico. [2] Sin embargo, otras autoridades no están de acuerdo y dictaminan que incluso una declaración mental, una promesa o compromiso hecho en el corazón, es de hecho vinculante [3].

Como tal, en deferencia a esta opinión minoritaria, uno debe tener cuidado al contemplar mentalmente si se debe realizar una mitzvá, como cuando se contempla la posibilidad de donar dinero a una organización benéfica o similar, ya que tales pensamientos pueden ser legalmente vinculantes.

Sin embargo, existe una diferencia interesante entre aceptar un ayuno privado (voluntario) sobre uno mismo y aceptar uno público. Cuando uno acepta un ayuno privado sobre sí mismo, como el que elige observar un ayuno sobre un sueño perturbador o en honor de un Yartzeit, es casi unánime entre las autoridades halájicas que una declaración mental es suficiente para que ese ayuno surta efecto. Sin embargo, como hemos visto, al aceptar un ayuno público sobre uno mismo, la declaración para hacerlo debe ser verbal.

¿Por qué la diferencia?

Esta aparente contradicción en realidad se resuelve con bastante facilidad. Como se mencionó, cuando uno contempla la realización de una mitzvá, solo una declaración verbal es verdaderamente vinculante. Una excepción notable (y unánime) a esta regla es cuando uno se compromete mentalmente a donar una ofrenda al Beit Hamikdash. Incluso un mero compromiso mental de donar tal ofrenda se vuelve obligatorio para una persona.

La distinción entre un ayuno privado y uno público es que cuando uno acepta un ayuno privado sobre sí mismo, es el ayuno completo el que se acepta con la declaración.

Con respecto al ayuno público, sin embargo, la "aceptación" de uno es simplemente una extensión de una obligación ya existente de ayunar (como en Yom Kipur y Tishá B’Av) que será automáticamente vinculante en breve de todos modos, ya sea que uno lo acepte formalmente o no.

Como tal, vemos que aceptar un ayuno privado sobre uno mismo es comparable a donar una ofrenda voluntaria al Beit Hamikdash. Así como una declaración mental es suficiente para tal ofrenda, también es suficiente para ese ayuno. Sin embargo, extender un ayuno ya existente no es realmente aceptar un ayuno sobre uno mismo. Más bien, es similar a aceptar una mitzvá, hidur o jumrá extra sobre uno mismo, para lo cual se requiere una declaración verbal para formalizar la aceptación.

[1] Rambam, Hiljot Taanit 3: 3; OC 553: 1.

[2] Rema, OC 553: 1; Levush 553: 1.

[3] Mishná Berurá 553: 2; Jayei Adam 134: 8.

 

 

 

 

 

 

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