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• Dalet Amot de Halajá
Comenzando un ayuno
Rabino Ari Enkin
La última comida que se come
antes del comienzo de Yom Kippur
y Tishá B'av se conoce como
seudat hamafseket,
que significa "la comida de
separación". No importa si
uno come el seudat hamafseket
momentos antes de que comience
el ayuno, o incluso mucho antes
en el día. Sin embargo, se
discute mucho sobre cuándo y
bajo qué condiciones se le
permite a uno seguir comiendo o
bebiendo una vez que ha comido
el seudat hamafseket.
Según algunas autoridades, una
vez que uno ha hecho una
declaración mental de no comer
nada más durante el resto del
día, está prohibido seguir
comiendo antes del ayuno [1].
Parece que no importa si uno
decidió no comer más simplemente
porque estaba lleno en ese
momento o si realmente tenía la
intención de aceptar el ayuno
sobre sí mismo un poco antes de
lo requerido. Sin embargo, otras
autoridades dictaminan que comer
solo se prohíbe una vez que uno
acepta específicamente el ayuno
sobre sí mismo.
Según este punto de vista, todas
las demás consideraciones o
declaraciones para no comer
carecen de sentido (es decir, si
uno estaba lleno) y uno puede
continuar comiendo hasta el
comienzo del ayuno.
Quien desee dejar de comer
formalmente y comenzar el ayuno
de Yom Kipur o Tishá B’av, debe
hacerlo verbalmente. Esto se
debe a un principio halájico que
enseña que una declaración
mental es inadmisible y no tiene
valor halájico. [2] Sin embargo,
otras autoridades no están de
acuerdo y dictaminan que incluso
una declaración mental, una
promesa o compromiso hecho en el
corazón, es de hecho vinculante
[3].
Como tal, en deferencia a esta
opinión minoritaria, uno debe
tener cuidado al contemplar
mentalmente si se debe realizar
una mitzvá, como cuando se
contempla la posibilidad de
donar dinero a una organización
benéfica o similar, ya que tales
pensamientos pueden ser
legalmente vinculantes.
Sin embargo, existe una
diferencia interesante entre
aceptar un ayuno privado
(voluntario) sobre uno mismo y
aceptar uno público. Cuando uno
acepta un ayuno privado sobre sí
mismo, como el que elige
observar un ayuno sobre un sueño
perturbador o en honor de un
Yartzeit, es casi unánime entre
las autoridades halájicas que
una declaración mental es
suficiente para que ese ayuno
surta efecto. Sin embargo, como
hemos visto, al aceptar un ayuno
público sobre uno mismo, la
declaración para hacerlo debe
ser verbal.
¿Por qué la diferencia?
Esta aparente contradicción en
realidad se resuelve con
bastante facilidad. Como se
mencionó, cuando uno contempla
la realización de una mitzvá,
solo una declaración verbal es
verdaderamente vinculante. Una
excepción notable (y unánime) a
esta regla es cuando uno se
compromete mentalmente a donar
una ofrenda al Beit Hamikdash.
Incluso un mero compromiso
mental de donar tal ofrenda se
vuelve obligatorio para una
persona.
La distinción entre un ayuno
privado y uno público es que
cuando uno acepta un ayuno
privado sobre sí mismo, es el
ayuno completo el que se acepta
con la declaración.
Con respecto al ayuno público,
sin embargo, la "aceptación" de
uno es simplemente una extensión
de una obligación ya existente
de ayunar (como en Yom Kipur y
Tishá B’Av) que será
automáticamente vinculante en
breve de todos modos, ya sea que
uno lo acepte formalmente o no.
Como tal, vemos que aceptar un
ayuno privado sobre uno mismo es
comparable a donar una ofrenda
voluntaria al Beit Hamikdash.
Así como una declaración mental
es suficiente para tal ofrenda,
también es suficiente para ese
ayuno. Sin embargo, extender un
ayuno ya existente no es
realmente aceptar un ayuno sobre
uno mismo. Más bien, es similar
a aceptar una mitzvá, hidur o
jumrá extra sobre uno mismo,
para lo cual se requiere una
declaración verbal para
formalizar la aceptación.
[1] Rambam, Hiljot Taanit 3: 3;
OC 553: 1.
[2] Rema, OC 553: 1; Levush
553: 1.
[3] Mishná Berurá 553: 2; Jayei
Adam 134: 8.