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Bereshit -
Génesis-
Capítulo 37.1 al 40.23
Yaakov Avinu se
estableció en la
tierra de Canaan. Su
hijo favorito, Yosef,
le reporta
información crítica
sobre sus hermanos.
Yaakov fabrica una
tunica multicolor
para su hijo.
Yosef irrita a sus
hermanos al
contarles sus sueños
proféticos, Yosef
sueña que todas las
gavillas de trigo se
inclinan frente a su
gavilla, y que el
sol y la luna le
hacen reverencias,
estos sueños
significan que su
familia le
reconocerá como Rey.
Los hermanos juzgan
a Yosef y le
condenan a muerte.
Cuando Yosef llega a
Shejem, los hermanos,
siguiendo el consejo
de Reuven, deciden
echarle a un pozo en
vez de matarle.
Yehuda convence a
los hermanos a
sacarlo del pozo y a
venderlo a una
caravana de
Ismaelitas que está
pasando por el lugar
en ese momento.
Cuando Reuven vuelve
y encuentra el pozo
vacío, se rasga las
vestiduras. Los
hermanos remojan la
tunica de Yosef en
la sangre de un
cabrito y se la
enseñan a su padre
Yaakov, quien cree
que su hijo ha sido
devorado por
animales salvages.
Yaakov queda
totalmente
desconsolado.
Mientras tanto, los
Ismaelitas venden a
Yosef como esclavo a
Potifar, El jefe de
carniceros del
Faraón.
El hijo de Yehuda,
Er, muere como
castigo a causa de
impedir a su mujer
Tamar de quedar
embarazada, porque
no quería que Tamar
perdiera su belleza
dando a luz.
Entonces, según la
ley de Levirato, el
segundo hijo de
Yehuda, Onan, se
casa con Tamar, y
también el muere en
circunstancias
parecidas a las de
su hermano. Cuando
la esposa de Yehuda
muere, Tamar decide
tener hijos a través
de el, porque de
esta unión empezaria
la dinastia davídica,
culminando en el
Mesías.
Mientras tanto,
Yosef avanza de
posición en la casa
de su amo. La mujer
de Potifar se siente
atraída por la
belleza física de
Yosef, y al no ser
correspondida acusa
falsamente a Yosef
de intento de
seducción, y le
hechan al calabozo.
En la prisión, Yosef
predice con éxito
los sueños de dos de
los sirvientes del
Faraón. Al copero le
predice que va a
volver a Palacio, y
al panadero le
predice que le van a
colgar. Apesar de
las promesas del
copero, de que va a
mencionar su nombre,
al llegar a palacio
se olvida de él, y
Yosef sufre en
prisión
"E Israel amaba
a Yosef más que a todos sus
hijos..." (37:3)
Había una vez un judío que
naufragó y fue a parar a una
isla desierta. Después de
muchos años, un barco que
pasaba por el lugar
finalmente lo rescató. Antes
de irse de la isla, insistió
en mostrarles a sus
salvadores las tres
sinagogas que había
construido.
"¿Tres sinagogas? preguntó
el capitán del barco. "¿Para
qué un náufrago en una isla
desierta necesita tres
sinagogas?
El judío respondió: "En ésta
rezo Shajarit, el rezo
matutino. Y en ésta rezo
Minjá, el rezo de la tarde.
Y en ésta, ¡no me iban a ver
ni muerto!"
En el comienzo del tiempo,
los seis días de la Creación
eran como nómadas viajando
cada uno en una dirección
diferente. Cada uno iba
separado de los demás.
Apartados y divididos.
Solitarios. Como las partes
de un cuerpo flotando,
desunidas y dispares.
Con el arribo del primer
Shabat, todas las partes de
la Creación se unificaron.
El Shabat les insufló un
alma a cada uno de ellos. A
partir de entonces, todas
las partes de la Creación
percibieron el poder de la
fuerza que las unificaba. Lo
mismo ocurría con las Tribus
de Israel. Cada hermano se
consideraba a sí mismo como
un ente por separado, una
unidad completa en sí mismo.
No hay dos personas que
piensen exactamente igual.
¡Y mucho menos dos judíos!.
Sin embargo, no es por falta
de intelecto. Al contrario:
la disparidad es el sello
distintivo del intelecto. Ni
siquiera nuestro peor
enemigo nos acusó de ser un
pueblo tonto. Cosmopolitas
desarraigados, sí.
Comunistas, capitalistas,
bohemios, conservadores.
Cualquier cosa, menos tontos.
La división de las tribus
fue un espejo de la
singularidad del pueblo
judío y de su individualidad.
El
simbolizó el poder de unir a
todo el pueblo judío, igual
que el Shabat une a todos
los días de la semana. No obstante, cuando los
hermanos empezaron a odiarlo,
él ya no tuvo el poder de
unificarlos. Se ahondó su
desacuerdo, hasta que
finalmente vendieron a Yosef
como esclavo, momento en el
que decidieron que cada uno
debía seguir su propio
camino. Pues cuanto más se
identifica la persona con el
grupo, más fuerte es el
grupo, y cuanto menos se
identifica, más débil es,
hasta que finalmente debe
desintegrarse. Por eso, con
la venta de Yosef, el poder
de unidad fue exiliado a
Egipto y las tribus,
necesariamente, se
dividieron las unas de las
otras.
¿Qué fue lo que vio Yosef en
el sueño del panadero que le
hizo llegar a la conclusión
de que colgarían al panadero? Había una vez una
exhibición de arte
computarizado, al aire libre,
con el lema "Ultrarrealismo".
Había cuadros tan pero tan
vívidos que casi daba miedo.
Pero había un cuadro en
especial, de un artista de
renombre, que sobresalía
entre todos. En el cuadro había un
hombre sosteniendo un cesto
con frutas. Tal era la
verosimilitud de ese cuadro,
que los pájaros del parque bajaron
a comerse la fruta! El
artista se puso furioso, y
exigió que le colocaran un
protector de vidrio a su
obra maestra. Un periódico comentó el
hecho, y uno de los cerebros
del departamento de
circulación propuso que el
periódico organizara un
concurso, ofreciendo un
premio sustancioso a la
persona que pudiera
encontrarle una falla al "realismo"
del cuadro. Una señora de la ciudad
de Leeds escribió una carta
al periódico: "Hay que
reconocer que la fruta del
cuadro es de un realismo
increíble, pero el hombre
que sostiene el cesto no fue
tan agraciado. Es indudable
que le falta el hálito de
vida. Porque si no, los
pájaros no hubieran bajado a
atacar la fruta. ¡Le
hubieran tenido miedo al
hombre!" Unos días más tarde, la
señora se puso muy contenta
cuando recibió un
sustancioso cheque en el
correo. Cuando el panadero le
describió a Yosef que en su
sueño los pájaros descendían
y se comían el pan de los
cestos que llevaba en la
cabeza, Yosef se dio cuenta
de que los pájaros no se
acercan a un hombre vivo para
buscar comida. Y fue así que
dedujo que el hombre que
tenía los cestos en la
cabeza estaba... muerto.
¿Cómo es posible que Yosef ha
Tzadik hubiera
hablado lashón
hará (liter.
"mala lengua") de sus
hermanos? Cuando un padre mira a
sus hijos y comenta que uno
de ellos es un niño ejemplar,
eso necesariamente hace que
los demás hijos se amolden a
ese modelo. Y cuando no
estén a la altura del modelo,
se los considerará
deficientes. "¡Por qué no te comportas
como tu hermano!" No es que Yosef hablara mal
de sus hermanos, sino que su
propia excelencia era como
una silenciosa acusación
contra ellos. Porque por más
rectos que fueran sus
hermanos, en términos
comparativos no se
encontraban al nivel de
Yosef. Y las comparaciones
siempre hacen que los
menores parezcan ineptos. Al lado del Everest,
hasta el Aconcagua queda
chico... Pero entonces, si Yosef
no los acusó realmente, ¿por
qué fue castigado? Cuanto más tzadik es la
persona, mayor es su
obligación de ocultarlo...
incluso a su padre.
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"Unicamente a
vosotros he
amado de entre
todas las
familias de la
tierra, por lo
que haré recaer
sobre vosotros
todas vuestras
iniquidades"
(3:2)
Tomemos dos
alumnos. Uno muy
talentoso y muy
prometedor. El
otro, lento para
entender y un
poco delincuente.
El profesor los
sorprende a
ambos copiándose
en un examen. ¿Cuál
de los dos ha de
merecer el mayor
castigo? Si bien las
otras naciones
ciertamente
merecían ser
castigadas en
mayor medida, el
pueblo judío
sufrió el
castigo de
Hashem más que
cualquier otro
pueblo. El privilegio
no significa sin
responsabilidad.
El pueblo
judío tiene la
obligación de
ser "el mejor
alumno" en la
escuela de la
vida. Fue por
ellos que se
creó el mundo.
Ellos fueron
elegidos para
ser una señal
para los
pueblos. Israel
es el latir del
mundo y, como
tales, su
responsabilidad
es mayor. Cuando el
pueblo judío
peca, mancilla a
toda la creación
y por eso se los
juzga con mayor
rigor, porque
aunque sus
pequeñas
infracciones
parezcan
insignificantes,
las
consecuencias
son a un nivel
cósmico.
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