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shiur rabino
jonathan sacks
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liderando una nación
de individuos
5779 - 2019 -
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Liderando una nación de individuos
(Bamidbar 5779)
Por Rabbi Jonathan Sacks
Bamidbar comienza con un censo de los israelitas. Es por eso que
este libro es conocido en español como Números. ¿Cuál es el
significado de este acto de contar? ¿Y por qué aquí al principio del
libro? Además, ya ha habido dos censos previos de personas y este es
el tercero en el espacio de un año. Seguramente uno hubiera sido
suficiente. ¿Y el contar tiene algo que ver con el liderazgo?
El lugar para comenzar, es notar lo que parece ser una
contradicción. Por un lado, Rashí dice que los actos de contar en la
Torá son gestos de amor por parte de Dios:
Debido a que ellos (los hijos de Israel) le son queridos, Dios los
cuenta a menudo. Los contó cuando estaban a punto de salir de
Egipto. Los contó después del Becerro de Oro para establecer cuántos
quedaban. Y ahora que estaba a punto de hacer que su presencia
descansara sobre ellos (con la inauguración del santuario), los
contó nuevamente. (Rashí a Bamidbar 1: 1)
Así que aprendemos que cuando Dios inicia un censo de los
israelitas, es para demostrar que los ama.
En contradicción con esto, siglos más tarde, el rey David contó a la
gente, pero hubo enojo divino y 70,000 personas murieron. ¿Cómo
puede ser esto, si contar es una expresión de amor?
La Torá es explícita al decir que tomar un censo de la nación está
cargado de riesgos:
Entonces Dios le dijo a Moisés: “Cuando se hace un censo de los
israelitas para contarlos, cada uno debe dar a Dios un rescate por
su vida en el momento en que se cuenta. Entonces no habrá plaga
sobre ellos cuando los cuentes. (Ex. 30: 11-12).
La respuesta a esta aparente contradicción se encuentra en la frase
que usa la Torá para describir el acto de contar: se'u et rosh,
literalmente, "levantar la cabeza". Esta es una expresión extraña,
circunlocutoria. El hebreo bíblico contiene muchos verbos que
significan "contar": limnot, lifkod, lispor, lakshov.
¿Por qué la Torá no usa estas simples palabras, eligiendo en su
lugar la expresión indirecta, "levantar las cabezas" de la gente?
La respuesta corta es la siguiente: en cualquier censo, conteo o
registro, hay una tendencia a centrarse en el total: la agrupación,
la multitud, la masa. Aquí hay una nación de 60 millones de
personas, una compañía con 100,000 empleados o una multitud
deportiva de 60,000. Cualquier total tiende a valorar el grupo o la
nación como un todo. Cuanto mayor sea el total, más fuerte es el
ejército, más popular es el equipo y más exitosa es la empresa.
El conteo devalúa al individuo y tiende a hacerlo reemplazable. Si
un soldado muere en la batalla, otro tomará su lugar. Si una persona
deja la organización, otra persona puede ser contratada para hacer
su trabajo.
Notoriamente, también, las multitudes tienen el efecto de tender a
hacer que el individuo pierda su juicio independiente y siga lo que
otros están haciendo. Llamamos a esto "comportamiento de manada", y
a veces conduce a la locura colectiva. En 1841, Charles Mackay
publicó su clásico estudio, Delirios populares extraordinarios y
la locura de las multitudes, en el que se habla de la Burbuja
de los Mares del Sur que les costó a miles su dinero en la
década de 1720, y la manía de los tulipanes en Holanda, cuando se
gastaron fortunas en bulbos de tulipanes individuales. La Gran
Depresión de 1929 y 2008 tuvieron la misma psicología de la
multitud.
Otra gran obra, The Crowd: A Study of the Popular Mind (1895) de
Gustav Le Bon, mostró cómo las multitudes ejercen una “influencia
magnética” que transmuta el comportamiento de los individuos en una
“mente grupal” colectiva. Como él lo pone, “en una multitud hay un
grano de arena en medio de otros granos de arena, que el viento
agita a voluntad ”.
La gente en una multitud se vuelve anónima. Su conciencia es
silenciada. Pierden un sentido de responsabilidad personal. Las
multitudes son peculiarmente propensas a comportamientos regresivos,
reacciones primitivas y comportamientos instintivos. Son dirigidos
fácilmente por figuras que son demagogos, que juegan con los temores
de las personas y el sentido de victimismo. Dichos líderes, dijo,
son "especialmente reclutados de entre las filas de esas personas
medio perturbadas y mórbidamente nerviosas que están al borde de la
locura", una notable anticipación de Hitler. No es casualidad que el
trabajo de Le Bon se publicara en Francia en un momento de creciente
antisemitismo y el juicio de Dreyfus.
De ahí la importancia de una característica notable del judaísmo: su
insistencia de principios, como ninguna otra civilización antes,
sobre la dignidad y la integridad del individuo. Creemos que cada
ser humano está a la imagen y semejanza de Dios. Los Sabios dijeron
que cada vida es como un universo entero. Maimónides dice que cada
uno de nosotros debe vernos como si nuestro próximo acto pudiera
cambiar el destino del mundo. Cada punto de vista disidente se
registra cuidadosamente en la Mishná, incluso si la ley es
diferente. Cada verso de la Torá es capaz, dijeron los Sabios,
de setenta interpretaciones. Ninguna voz, ninguna vista,
está silenciada. El judaísmo nunca nos permite perder nuestra
individualidad en la masa.
Hay una maravillosa bendición mencionada en el Talmud que se dice al
ver a 600,000 israelitas juntos en un solo lugar. Es: "Bendito
seas, Señor... quien discierne los secretos". El Talmud explica
que cada persona es diferente. Cada uno de nosotros tiene atributos
diferentes. Todos pensamos nuestros propios pensamientos. Solo Dios
puede entrar en la mente de cada uno de nosotros y saber lo que
estamos pensando, y esto es a lo que se refiere la bendición. En
otras palabras, incluso en una multitud masiva donde, para los ojos
humanos, los rostros se confunden en una masa, Dios todavía se
relaciona con nosotros como individuos, no como miembros de una
multitud.
Ese es el significado de la frase, "levantar la cabeza", utilizada
en el contexto de un censo. Dios le dice a Moisés que hay un
peligro, al contar una nación, que cada individuo se sentirá
insignificante. "¿Qué soy yo? ¿Qué diferencia puedo hacer? Soy solo
uno de millones, una mera ola en el océano, un grano de arena en la
orilla del mar, polvo en la superficie del infinito”.
Contra eso, Dios le dice a Moisés que levante la cabeza de la gente
demostrando que cada uno cuenta; importan como individuos.
De hecho, en la ley judía un davar she-be-minyan,
algo que se cuenta, que se vende individualmente en lugar de por
peso, nunca se anula ni siquiera en una mezcla de mil o un millón de
personas más. En el judaísmo, hacer un censo siempre debe hacerse de
tal manera que indique que somos valorados como individuos. Cada uno
de nosotros tiene regalos únicos. Hay una contribución que solo yo
puedo aportar. Levantar la cabeza de alguien significa mostrarles
favor, reconocerlos. Es un gesto de amor.
Existe, sin embargo, toda la diferencia en el mundo entre
individualidad e individualismo. La individualidad significa que soy
un miembro único y valioso de un equipo. El individualismo significa
que no soy un jugador de equipo en absoluto. Me interesa solo yo, no
el grupo.
El sociólogo de Harvard Robert Putnam le dio a este un nombre
famoso, señalando que más personas que nunca en los Estados Unidos
van a jugar bolos, pero menos que nunca se están uniendo a los
equipos. Lo llamó "Bowling solo".
La profesora del MIT, Sherry Turkle, llama a nuestra era de Twitter,
Facebook y amistades en línea (en lugar de cara a cara), "Solo
juntos". El judaísmo valora la individualidad, no el individualismo.
Como dijo Hillel: "Si soy solo para mí, ¿qué soy?"
Todo esto tiene implicaciones para el liderazgo judío. No estamos en
el negocio de contar números. El pueblo judío siempre fue pequeño y
sin embargo logró grandes cosas. El judaísmo tiene una profunda
desconfianza hacia los líderes demagógicos que manipulan las
emociones de las multitudes. Moisés en la zarza ardiente habló de su
incapacidad de ser elocuente. "No soy un hombre de palabras". Pensó
que esto era una falla en un líder. De hecho era lo contrario.
Moisés no convenció a la gente por su oratoria. Más bien, los
levantó con su enseñanza.
Un líder judío tiene que respetar a los individuos. Él o ella debe
"levantar sus cabezas". Sin importar cuán grande sea el grupo que
dirija, siempre debe comunicar el valor que le asigna a todos.
Nunca debes tratar de influir en una multitud apelando a las
emociones primitivas del miedo o el odio. Nunca debes andar
por encima de las opiniones de los demás. Es difícil liderar una
nación de individuos, pero este es el liderazgo más desafiante,
empoderador e inspirador de todos.
Shabat shalom.
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