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Parte 3

EL MUNDO DE LA CREACIÓN: BERIÁ

Vimos entonces cómo se genera el primero de los cuatro mundos de la Existencia, el mundo de Azilut -Lo que está junto o al lado-, llamado el Mundo de la Emanación de la Divinidad. Al pronunciarse las primeras palabras de Bereshit, "Bereshit bará Elohim et hashamáyim ve'et ha'aretz" -en el principio del crear Dios los cielos y la tierra-, y todo lo correspondiente al Capítulo 1 de Génesis, se genera entonces el segundo de los mundos y los dos restantes.

Este es llamado el Mundo de la Creación. Aunque volvemos a aclarar que estos mundos son manifiestos en un mismo instante, los cuatro al tiempo. Es como si se abriera el sobre que llega del correo y nos enseña cuatro tarjetas que vienen adentro. Es necesario abrir la primera para que las 3 restantes puedan ser manifiestas. Así entonces, emerge de lo eterno el concepto de tiempo y espacio que se manifiesta en siete dias o etapas de la Manifestación Creativa.

Es lo que se llama el Mundo de Beriá בְּרִיאָה que es finalizado cuando Dios crea al ser humano y descansa de dicha Creación. Este Mundo sería la contraparte del Mundo de la Emanación ó Azilut  en donde todo permanece eternamente en completo balance.

Con el Mundo de Bería, que es como decir, la separación del Mundo de la Divinidad del Azilut en donde todo permanece inmóvil, incambiable, balanceado, se da paso a muchos conceptos que vienen a la Existencia, como lo disímil (lo que no es similar), el día y la noche, lo blanco y lo negro, el pasado y el futuro, el hombre y la mujer, y con ello, los conceptos de tiempo y espacio, de lo imperfecto, del desequilibrio, del cambio y por obvias razones, el concepto negativo del bien: el mal.

Beriá es un nombre femenino y viene de Bará, crear. Beriá es considerado propiamente como el Cielo. Aunque hay que aclarar que en hebreo no se le llama en singular, sino en plural: Shamáyim (ם‎שמי‎) = los cielos. Lo que consideraríamos como El Cielo, tendría entonces que ver con El Paraíso, que no es el punto aquí. No lo debemos confundir tampoco con " Raquiya" -Firmamento- que es como si fuera la curva de una taza encima de la tierra y que se forma de distintos colores y que mantiene a las aguas en su nivel para que no inunden la tierra. Esto da una idea de que no solamente existe un solo Cielo, sino, el concepto cabalístico de los Siete Cielos existentes en Beriá. Shamáyim -Cielos- está compuesto por "Esh אש ", Fuego y "Máyim מים ", Agua.

Los eruditos judíos, talmudistas, a partir del Siglo 1° de la era Común desarrollaron lo que se conoce como el sistema de los Siete Cielos:

  • Vilón (וילון)  tambien conocido como Arafel. Nos lo refiere Isaias 40:22 - "Hayoshev al-jug ha'arets veyoshvéiha kajagavim hanotéh jadok shamáyim vayimtajem ka'ohel lashávet -Es Aquél que está sentado en los cielos que rodean la tierra, cuyos habitantes son para El como langostas; el que extiende los cielos como cortina y los despliega como pabellón para habitar en ellos" .

  • Raki'á  (רקיע)  Nos lo refiere Genesis 1:17 -"Vayitén otam Elohim birekía hashamáyim leha'ir al ha'arets -Y las puso Dios en la expansión de los cielos, para alumbrar sobre la tierra". 

  • Shehaquim  (שחקים)  Nos lo refiere Tehillim Salmos 78:23 -"Vaytsav shehaquim mimá'al vedalte shamáyim natán lamo. -Entonces ordenó a los cielos en lo altoy abrió las puertas del firmamento".

  • Zebul (זבול)  Nos lo refiere Isaias 63:15 -"Habet mishamáyim ureah mizebul kadosheja. -Observa desde los cielos y mira la morada de Su santidad". También en 1 Reyes 8:13 -"Banó vaniti beyt zvul laj makón leshivtejá olamim. -Yo con empeño he edificado casa para tu morada, lugar de habitación para Ti, para siempre".

  • Ma'on  (מעון)  Nos lo refiere  Deuteronomio 26:15 -"Hashkifah mime'ón kodshejá min-hashamáyim uvarej et-amjá et-Yisra'el ve'et ha'adamáh asher natatáh lanu ka'asher nishbata la'avoteynu erets zavat jalav udevash. -Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel y al suelo que nos diste, según juraste a nuestros padres; tierra que mana leche y miel".

  • Makón (מכון)  Nos lo refiere 1 Reyes 8:13 -"Banó vaniti beyt zvul laj makón leshivtejá olamim. -Yo con empeño he edificado casa para tu morada, lugar de habitación para Ti, para siempre".

  • Arabot  (ערבות)  Estos son el Séptimo Cielo, en donde los Ofanim אְוּפַּנים -'Ruedas', Serafim שְׂרָפִים , -Seraf en sing.- tipo de seres celestes, literalmente significa, 'los que queman', y los Jayot  חַיּוֹת o sean las Criaturas Vivientes que describe Ezequiel en su visión, y el Trono de Dios (כסאך אלהים-Tu Trono Dios-) se encuentra establecido. Todo esto se aprecia en la visión de Ezequiel Cap. 10

Así como Azilut simboliza el Mundo de la conciencia pura, Beriá simboliza el mundo espiritual apartado de Dios, e incluye los elementos de tiempo y espacio. Con la emergencia de este mundo de separación, aquí comenzamos a manejar todo lo material que encontramos en la Biblia. Por eso, cuando la Torá nos dice: Bereshit...En el principio, esto implica separación y tiempo en el Mundo de Beriá o de la Creación. Beriá es llamado también el Mundo de la Inteligencia Separada, como quiera que es un mundo de esencias, de principios y de ideas.

Enseguida veremos la distribución de este Reino o Mundo de Beriá con sus respectivos guardianes o ángeles, como los describe la Cabalá:

  • Keter = Metatron, simultáneamente la Tiféret de Azilut -la Belleza de Dios
  • Jojmá = Raziel (Revelación)
  • Biná = Zaphkiel (Contemplación)
  • Da'at = El Bat Kol (literalmente "Hija de la Voz," tambien llamada la "Voz del Cielo"), el espíritu que se movía sobre la faz de las aguas
  • Jesed = Zadkiel (Bueno)
  • Gevurá = Samael (Malo)
  • Tiféret = Mikael (Jefe de las Huestes). Simultáneamente el Malkut of Azilut -Reino de Azilut- y el Keter of Yezirá -la Corona de Yetzirá (donde los tres mundos inferiores se encuentran). La "Belleza de la Creación."
  • Netzáh = Haniel (Gracia)
  • Hod = Rafael (Sanidad)
  • Yesod = Gabriel (Conocimiento Espiritual), es el guardián del fundamento del Mundo Espiritual de beriá. Simultáneamente el Da'at de Yeziráh y "puerta" para acceder al Salón del Trono Divino.
  • Malkut = Sandalfón (Espíritu Guardián) Simultáneamente el Tiféret de Yeziráh y el Kéter de Asiyya (donde los tres mundos inferiores se encuentran).

Sobre los Ángeles y Metatrón

El Talmud y muchísimos Midrash traen a cuenta descripciones de una vasta jerarquía de inteligencias espirituales, que llamamos en términos generales, ángeles, en hebreo malakim, o sea enviados.

Estos seres pueden guiar la voluntad del hombre y el curso de la naturaleza. Veamos por ejemplo el caso de 2 Crónicas 18:18 sobre el caso de los profetas de Acab, rey de Israel, asentado en Shomrón, Samaria.

O el Caso de 1 Crónicas 21 cuando un ángel adversario incita a David a hacer censo a Israel.

O también el famoso caso del ángel que peleó contra Bilaam, Numeros 22.

O mejor aún, el caso de los visitantes de Abraham y su viaje a Sodoma y Gomorra en Genesis 19.

Ellos, los ángeles, rodean al hombre para darle protección por todos los seis lados - y esa protección es a todo momento, colocándose como escudo y levantándolo hacia mejores planes del pensamiento y de sus sentimientos.

Lo vemos en la historia de Abraham cuando fue lanzado al horno de fuego por orden de Nimrod.

Otra historia parecida la encontramos en Daniel 5 cuando son lanzados al horno de fuego los tres judíos, Sadrac, Mesac y Abdenego, pero Nebujadnezar en ves de ver 3 varones, ve a cuatro (Dn.3:25).

También recordamos la historia del rey Ezequías, rey de Judá, que fue librado de las manos de Senaquerib, rey de Asirio, cuando Hashem, por amor amor a sí mismo y por amor a David, envió un ángel que mató a 185.000 soldados asirios. 

Como vemos, los ángeles protegen a los piadosos y les ayudan en sus negocios. Cada hueste angelical consiste de mil veces mil. Los ángeles le dan al hombre instrucciones en ciertos asuntos. Se conoce que cada hombre tiene por lo menos un ángel guardián.

 

 

Terminología:

Azilut - Lo que esta cerca, o al lado

Ein Sof (o Ayn Sof) (en hebreo אין סוף)

Shevirat hakelim - la ruptura de los vasos

Tikkun - Reparación

Tzimzum - Contracción, contrición

Jalal hapanui - Espacio vacío

HaMakom - El Lugar, El Omnipresente

 

 

 

     

 


 

 
   
       
       
       
       
   
 

 

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