shiur rabino
jonathan sacks

Cruzando

El Mar

New York

5780 - 2020 -

Cruzando el mar

El ex rabino jefe de Gran Bretaña Lord Jonathan Sacks

Cuando Faraón dejó ir a la gente, Dios no los guió en el camino a través de la tierra de los filisteos, aunque eso era más corto. Dios dijo: "Si se enfrentan a la guerra, podrían cambiar de opinión y regresar a Egipto". Entonces Dios guió a la gente por el camino del desierto hacia el Mar Rojo. Los israelitas salieron de Egipto preparados para la batalla. (Ex. 13: 17-18)

Dios no condujo a la gente a la Tierra Prometida por la ruta costera, que habría sido más directa [1]. La razón dada es que era un camino tan importante que constituía el sendero principal desde el cual Egipto podría ser atacado por fuerzas del noroeste como el ejército hitita. Los egipcios establecieron una serie de fortalezas en el camino, que los israelitas habrían encontrado inexpugnables.

Sin embargo, si profundizamos más, esta decisión plantea una serie de preguntas. Primero: vemos que la ruta alternativa que tomaron fue potencialmente aún más traumática. Dios los condujo por el camino del desierto hacia el Mar Rojo. El resultado, como pronto descubrimos, es que los israelitas, cuando vieron a los carros egipcios persiguiéndolos en la distancia, no tenían a dónde ir. Estaban aterrados. No fueron ajenos al miedo a la guerra. De ahí la primera pregunta: ¿por qué el Mar Rojo? A primera vista, era la peor de todas las rutas posibles.

En segundo lugar, si Dios no quería que los israelitas enfrentaran la guerra, y si creía que esto llevaría a la gente a querer regresar a Egipto, ¿por qué los israelitas salieron jamushim, "armados" o "listos para la batalla"?

Tercero: si Dios no quería que los israelitas enfrentaran la guerra, ¿por qué provocó que Faraón los persiguiera? El texto lo dice explícitamente. "Y endureceré el corazón de Faraón, y él los perseguirá. Pero me ganaré gloria a través de Faraón y todo su ejército, y los egipcios sabrán que yo soy el Señor” (Ex. 14: 4). Tres veces en este capítulo se nos dice que Dios endureció el corazón de Faraón (Ex. 14: 4, 8, 17).

La Torá explica esta motivación de "ganaré gloria para mí". La derrota del ejército egipcio en el mar se convertiría en un recordatorio eterno del poder de Dios. "Los egipcios sabrán que yo soy el Señor". Egipto puede darse cuenta de que hay una fuerza más poderosa que los carros, los ejércitos y el poder militar. Pero la apertura de nuestra parashá sugirió que Dios estaba principalmente interesado en los sentimientos de los israelitas, no en su gloria o la creencia de los egipcios. Si Dios quería que los israelitas no vieran la guerra, como dice el verso inicial, ¿por qué orquesta que presenciaron este ataque en el mar?

Cuarto: Dios no quería que los israelitas tuvieran razones para decir: "Volvamos a Egipto". Sin embargo, en el Mar Rojo, le dijeron a Moisés algo muy parecido a esto:

¿Fue porque no había tumbas en Egipto que nos trajiste al desierto para morir? ¿Qué nos has hecho al sacarnos de Egipto? ¿No te dijimos en Egipto: ‘Déjanos en paz; sirvamos a los egipcios? ¡Hubiera sido mejor para nosotros servir a los egipcios que morir en el desierto!” (Ex. 14: 11-12)

Quinto: Dios claramente quería que los israelitas desarrollaran la confianza en sí mismos que les daría la fuerza para pelear las batallas que tendrían que pelear para conquistar la Tierra Santa. ¿Por qué entonces Él provocó un estado de cosas en el Mar donde tuvieron que hacer exactamente lo contrario, dejando todo a Dios:

Moisés le respondió al pueblo: “No tengas miedo. Mantente firme y verás la liberación que el Señor te traerá hoy. Los egipcios que ves hoy nunca volverás a verlos. El Señor peleará por ti; solo necesitas estar quieto "(Ex.14: 13-14)

El milagro que siguió se grabó tanto en las mentes judías que recitamos la Canción en el mar en nuestro Servicio matutino diario. La división del mar fue, a su manera, el mayor de todos los milagros. Pero no contribuyó a la autoconfianza y la autosuficiencia judía. El Señor peleará por ti; solo necesitas estar quieto. Los egipcios fueron derrotados no por los israelitas sino por Dios, y no por la guerra convencional sino por un milagro. ¿Cómo entonces el encuentro enseñó el coraje de los israelitas?

Sexto: La parashá termina con otra batalla contra los amalecitas. Pero esta vez, no hay quejas por parte de la gente, ni miedo, ni trauma, ni desesperación. Josué lidera a la gente en la batalla. Moisés, apoyado por Aarón y Hur, se para en la cima de una colina, con los brazos en alto, y mientras la gente mira al cielo, se sienten inspirados, fortalecidos y prevalecen.

¿Dónde se habló entonces del miedo en el verso inicial de la parashá? Enfrentados por los amalecitas, en cierto modo más temibles que los egipcios, los israelitas no dijeron que quisieran regresar a Egipto. El silencio absoluto por parte de la gente está en el contraste más fuerte posible con sus quejas anteriores sobre el agua y la comida. Los israelitas resultan ser buenos guerreros.

Entonces, ¿por qué el cambio repentino entre la apertura de nuestra parashá y su cierre? En la apertura, Dios es protector y hace milagros. Al final, Dios está más oculto. Él no pelea la batalla contra los amalecitas; Él les da a los israelitas la fuerza para hacerlo ellos mismos. En la apertura, los israelitas, enfrentados por los egipcios, entran en pánico y dicen que nunca deberían haber salido de Egipto. Al final, enfrentados por los amalecitas, luchan y ganan.

¿Qué había cambiado?

La respuesta, me parece, es que quizás tengamos la primera instancia registrada de lo que luego se convirtió en una estrategia militar clave. En uno de los ejemplos más famosos, Julio César ordenó a su ejército cruzar el Rubicón en el transcurso de su intento de tomar el poder. Tal acto estaba estrictamente prohibido en la ley romana. Él y el ejército tenían que ganar, o serían ejecutados. De ahí la frase, "cruzar el Rubicón".

En 1519, Cortés (el comandante español que participó en la conquista de México) quemó los barcos que habían llevado a sus hombres. Sus soldados ahora no tenían posibilidad de escapar. Tenían que ganar o morir. De ahí la frase, "quemar tus barcos".

Lo que estas tácticas tienen en común es la idea de que a veces hay que arreglar que no haya vuelta atrás, que no haya una línea de retirada, que no haya posibilidad de escape inducido por el miedo. Es una estrategia radical, emprendida cuando hay mucho en juego y cuando se necesitan reservas excepcionales de coraje. Esa es la lógica de los eventos en la parashá de esta semana que de otra manera son difíciles de entender.

Antes de cruzar el Mar Rojo, los israelitas tenían miedo. Pero una vez que habían cruzado el mar, no había vuelta atrás. [2] Sin duda, todavía se quejaban del agua y la comida. Pero su habilidad para luchar y derrotar a los amalecitas mostró cuán profundamente habían cambiado. Habían cruzado el Rubicón. Sus barcos y puentes fueron quemados. Solo miraban hacia adelante, porque no había retorno.

Rashbam hace un comentario notable, conecta la lucha de Jacob con el ángel en el episodio en el que Moisés, que regresa a Egipto, es atacado por Dios (Ex. 4:24) y también lo vincula a Jonás en el barco tormentoso. [3] Los tres, dice, fueron superados por el miedo al peligro o la dificultad que los enfrentaba, y cada uno quería escapar. El ángel de Jacob, el encuentro de Moisés y la tempestad que amenazaba con hundir el barco de Jonás, fueron todas formas en que el Cielo cortó la línea de retirada.

Cualquier gran empresa viene con miedo. A menudo tememos el fracaso. A veces incluso tememos el éxito. ¿Somos dignos de ello? ¿Podemos sostenerlo? Anhelamos la seguridad de lo familiar, la vida que hemos conocido. Tememos lo desconocido, el territorio inexplorado. Y el viaje en sí expone nuestra vulnerabilidad. Nos hemos ido de casa; Aún no hemos llegado a nuestro destino. Rashbam nos decía que si tenemos estos sentimientos no deberíamos sentirnos avergonzados. Incluso las mejores personas han sentido miedo. El valor no es valentía. Es, en palabras de un título de libro conocido, sentir el miedo pero hacerlo de todos modos.

A veces, la única forma de hacerlo es saber que no hay vuelta atrás. Franz Kafka en uno de sus aforismos escribió: “Más allá de cierto punto no hay retorno. Este punto tiene que ser alcanzado.”[4] Eso es lo que fue cruzar el Mar Rojo para los israelitas, y por qué era esencial que lo experimentaran en una etapa temprana de su viaje. Marcó el punto de no retorno; la línea de no retirada; El punto crítico en el que solo podían avanzar.

Creo que algunos de los mayores cambios positivos en nuestras vidas se producen cuando, tras emprender un desafío, cruzamos nuestro propio Mar Rojo y sabemos que no hay vuelta atrás. Solo hay un camino a seguir.

Entonces Dios nos da la fuerza para pelear nuestras batallas y ganar.

[1] Vea el volumen recién publicado, Éxodo: El Koren Tanakh de la Tierra de Israel que incluye mapas, hermosas ilustraciones, explicaciones detalladas y mi nueva traducción del texto hebreo.

[2] Esta explicación no funciona para la visión midrashica de que los israelitas emergieron del mar en la misma orilla que habían entrado. Pero esto es, por lo que puedo decir, una opinión minoritaria.

[3] Rashbam, Comentario a Génesis 32: 21-29.

[4] Kafka, Cuadernos, 16.

El ex rabino jefe de Gran Bretaña Lord Jonathan Sacks

El rabino Lord Jonathan Sacks es un líder religioso mundial, filósofo, autor de más de 25 libros y una voz moral para nuestro tiempo. Hasta el 1 de septiembre de 2013 se desempeñó como Rabino Jefe de las Congregaciones Hebreas Unidas de la Commonwealth, habiendo ocupado el cargo durante 22 años.

Copyrigh© Editado por Miembros de la Organización Shalom Haverim bajo la dirección del Periodista Eliyahu BaYona, en Monsey, New York
		Advertencia: Este programa de computación está protegido por la ley de derechos de autor y por tratados internacionales. La reproducción o distribución de este programa o de cualquiera de sus partes sin la autorización de la Shalom Haverim Org. puede acarrear graves cargos civiles y criminales y será sometido a juicio con el máximo de la penalidad que prescribe la ley.