Qué añadió Jacob a la experiencia judía?
Fuera de las profundidades
Vayetse 5778
¿Qué
añadió Jacob a la experiencia judía?
¿Qué es lo que encontramos en él que no
encontramos en la misma medida en
Abraham e Isaac?
¿Por qué es su nombre - Jacob / Israel -
que llevamos en nuestra identidad?
¿Cómo fue que todos sus hijos se
quedaron dentro de la fe?
¿Hay algo de él en nuestro ADN
espiritual?
Hay muchas respuestas yo exploro uno aquí y otro la próxima semana en Vayishlaj.
Jacob fue el hombre cuyos encuentros
espirituales más profundos tuvieron
lugar cuando estaba de viaje, solo y
temeroso a la oscuridad de la noche,
huyendo de un peligro a otro.
En la parashá de esta semana, lo vemos
huyendo de Esaú y a punto de encontrarse
con Labán, un hombre que le causaría un
gran dolor.
En la parashá de la semana que viene lo vemos huir en la dirección opuesta, de
Labán a Esaú, una reunión que lo llenó
de temor: estaba "muy asustado y
afligido". Jacob era el hombre solitario
de fe.
Sin embargo, es precisamente en estos
momentos de máximo temor que tuvo
experiencias espirituales que no tienen
paralelo en la vida de Abraham o Isaac,
ni siquiera de Moisés.
En la parashá de esta semana, tiene una
visión de una escalera que se extiende
desde la tierra hasta el cielo, con
ángeles ascendiendo y descendiendo, al
final de los cuales declara:
"Ciertamente Dios está en este lugar y
yo no lo sabía ... Qué impresionante es
este lugar !
¡Esto no es otra cosa que la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo!
"(Génesis 28: 16-17).
La semana que viene, atrapado entre su
escape de Labán y su inminente encuentro
con Esaú, lucha con un extraño -descrito
como un hombre, un ángel y Dios mismo-
recibe un nuevo nombre, Israel, y dice,
nombrando el lugar del encuentro.
Peniel, "He visto a Dios cara a cara y mi vida se salvó" (Génesis 32:31).
Este no fue un momento pequeño en la
historia de la fe.
Normalmente suponemos que los grandes
encuentros espirituales ocurren en el
desierto, o en un desierto, o en la cima
de una montaña, en un ashram, un
monasterio, un retiro, un lugar donde el
alma descansa, el cuerpo tranquilo y la
mente en un estado
de
expectativa.
Pero ese no es Jacob, ni es el único o
el principal encuentro judío.
Sabemos lo que es encontrar a Dios con
miedo y temblor.
A través de mucho, afortunadamente no
todos, pero mucho, de la historia judía,
nuestros antepasados encontraron a
Dios en noches oscuras y en lugares
peligrosos.
No es casualidad que el rabino Joseph Soloveitchik llamara a su ensayo más
famoso, 'El hombre solitario de la fe',
ni que Adin Steinsaltz llamara uno de
sus libros sobre el judaísmo, 'La lucha
del espíritu'.
A veces, cuando nos sentimos más solos,
descubrimos que no estamos solos.
Podemos encontrar a Dios en medio del
miedo o una sensación de fracaso.
Lo hice en los mismos puntos cuando me
sentí más inadecuado, abrumado,
abandonado, despreciado por otros,
descartado y desdeñado.
Fue entonces cuando sentí que la mano de
Dios se extendía para salvarme como lo
hizo un extraño cuando estaba a punto de
ahogarme en un mar italiano en mi luna
de miel. [1]
Ese es el regalo de Jacob / Israel, el hombre que encontró a Dios en el
corazón de la oscuridad.
Jacob fue el primero, pero no el último.
Recordemos a Moisés en su momento de
crisis, cuando dijo las aterradoras
palabras: "Si esto es lo que me vas a
hacer, por favor mátame ahora si he
encontrado favor delante de ti y no me
dejes ver mis miserias" (
Núm. 11:15).
Fue entonces cuando Dios le permitió a Moisés ver el efecto de su espíritu en
setenta ancianos, uno de los raros casos
en que un líder espiritual vio la
influencia que tuvo sobre otros en su
vida.
Cuando Elijah estaba cansado hasta el
punto de pedir la muerte, Dios le envió
la gran revelación en el Monte Horeb: el
torbellino, el fuego, el terremoto y la
voz quieta y pequeña (1 Reyes 19).
Hubo un tiempo en que Jeremías se sintió
tan bajo que dijo: "Maldito sea el día
en que nací, no sea bendecido el día en
que mi madre me dio a luz ... ¿Por qué
salí del útero, para ver
trabajo y tristeza, y terminar mis días
con vergüenza? "(Jeremías 20:14, 18).
Fue después de esto que tuvo sus más
gloriosas profecías llenas de esperanza
del regreso de Israel del exilio, y del
amor eterno de Dios por su pueblo, una
nación que viviría tanto como el sol, la
luna y las estrellas (Jer.
31).
Tal vez nadie habló más conmovedoramente
sobre esta condición que el Rey David en
sus salmos más agitados.
En el Salmo 69 él habla como si se estuviera ahogando:
Sálvame, oh Dios, porque las aguas han llegado hasta mi cuello.
Me hundo en las profundidades fangosas,
donde no hay punto de apoyo.
(Sal 69: 2-3)
Luego está la línea tan famosa para los
cristianos como para los judíos: "Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado?" (Sal 22: 2).
Y el igualmente famoso, "De las profundidades te clamo, Señor" (Salmo 130: 1).
Esta es la herencia de Jacob que
descubrió que puedes encontrar a Dios,
no solo cuando estás cuidando
pacíficamente a tus ovejas, o uniéndote
a otros en oración en el Templo o en la
sinagoga, sino también cuando estás en
peligro, lejos de tu hogar, con
peligro delante de ti y miedo detrás.
Esta es la herencia de Jacob que
descubrió que puedes encontrar a Dios,
no solo cuando estás cuidando
pacíficamente a tus ovejas, o uniéndote
a otros en oración en el Templo o en la
sinagoga, sino también cuando estás en
peligro, lejos de tu hogar, con
peligro delante de ti y miedo detrás.
Estos dos encuentros, en la parashá de
esta semana y en la próxima, también nos
proporcionan poderosas metáforas de la
vida espiritual.
A veces lo experimentamos como subir una
escalera, peldaño a peldaño.
Cada día, semana, mes o año, a medida
que estudiamos y comprendemos más, nos
acercamos un poco más al cielo a medida
que aprendemos a estar por encima de la
refriega, superar nuestras emociones
reactivas y comenzar a sentir la
complejidad de la condición humana.
Esa es la fe como una escalera.
Luego hay fe como lucha libre, mientras
luchamos con nuestras dudas y
vacilaciones, sobre todo con el miedo
(se llama el "síndrome del impostor")
que no somos tan grandes como la gente
cree que somos o como Dios quiere que
seamos. . [2]
De esas experiencias, nosotros, como
Jacob, podemos salir cojeando.
Sin embargo, es a partir de tales experiencias que nosotros también podemos
descubrir que hemos estado luchando con
un ángel que nos obliga a una fuerza que
no sabíamos que teníamos.
Los grandes músicos tienen el poder de
tomar el dolor y convertirlo en belleza.
[3]
La experiencia espiritual es ligeramente
diferente de la estética.
Lo que importa en la espiritualidad es
la verdad, no la belleza: la verdad
existencial cuando el casi infinitesimal
yo se encuentra con el Infinito-Otro y
encuentro mi lugar en la totalidad de
las cosas y una fuerza -no-mi-propio
corre corre a través de mí, elevándome a
la seguridad superior
las aguas embravecidas del alma atribulada.
Ese es el regalo de Jacob, y esta es su
idea que cambia la vida: que desde las
profundidades podemos alcanzar las
alturas.
Las crisis más profundas de nuestras vidas pueden ser los momentos en que nos
encontramos con las verdades más
profundas y adquirimos nuestras mayores
fortalezas.
Shabat shalom,
[1] He contado la historia en el video
Comprender la oración: agradecer y
pensar.
También doy cuenta de ello en mi libro Celebrating Life.
[2] Existe, por supuesto, el fenómeno
opuesto, de aquellos que piensan que han
superado el judaísmo, que son más
grandes que la fe de sus padres.
Sigmund Freud parece haber sufrido de esta condición.
[3] Para mí, el ejemplo supremo es el
Adagio of Schubert's String Quintet in C
Major op.
163, escrito solo dos meses antes de la
muerte del compositor.
Para más Shiurim del Rabí Yonathan Sacks, visite: http://www.rabbisacks.org/
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