Un hombre sin nombre
Por el rabino Yaacov Haber
En Australia me encontré con un minyán principiante. Una mañana
en Shabat, un hombre mayor entró. No era el tipo de asistente
habitual, se destacó. Era un veterano, un judío europeo.
Durante el minyán se sentó inmóvil en la parte de atrás. Era un
Minyán participativo, pero él no parecía participar. Cuando
terminamos, fui a saludarlo y le pregunté cuál era su nombre. Él
respondió: "No tengo un nombre". Un escalofrío me subió por la
espalda. Nunca conocí a nadie sin un nombre. ¿Quién puede ir por
la vida sin nombre? Mientras me quedaba contemplando un vacío
que nunca había experimentado, el hombre se levantó de la manga
y me mostró el número tatuado en su antebrazo. Perdió su nombre
en el Holocausto y se convirtió en un número para siempre.
Séfer Shemot, o el Libro de los Nombres, es un título mucho
menos dramático que el título dado por la Septuaginta que llamó
al segundo libro de la Torá "Éxodo". Se llama Shemot porque en
este Séfer los nombres son cardinales.
El Libro de Nombres comienza apropiadamente, con una lista de
nombres. Jazal destacó y explicó la centralidad de los nombres
durante nuestra estadía en Egipto. Ellos enseñaron que fuimos
redimidos de Egipto en el mérito de nuestros nombres. El
Midrash, en referencia al hecho de que todas las Shevatim
–Tribus- fueron
nombradas una por una, como ya se mencionó en el comentario de
Parashat Vayigash: "Yehudá entró, Yehudá salió; Reubén entró,
Reubén salió ... "
Sin embargo, parece que los nombres más importantes van sin
nombre! Moshé; Amram; Yojebed, Miriam, Batya, Faraón son todos
anónimos. Incluso Di-s se resistió a decirle a Moshé Su nombre.
"Insistirán en saber tu nombre", dijo Moshé: "¿Qué les digo?"
¿Por qué tenemos que esperar hasta Parashat Pinjas para que la
Torá nombre al elenco de personajes y la familia inmediata de
Moshé?
En una nota personal, los hermanos de mi abuelo fueron
asesinados en su mayoría en el Holocausto. A medida que
crecíamos no sabíamos sus nombres. Cuando se trataba de nombrar
a los niños, mi abuelo repentinamente le daría un nombre para
ser usado en un recién nacido. "Llámalo Mechel, llámala
Yehudis", le decía. No habló de dónde vino el nombre ni de la
personalidad del individuo. Él acaba de dar un nombre. Cuando
era niño, entendí que hubo un período en nuestra historia en el
que simplemente no teníamos nombres.
La gente piensa que cuando nombramos a un niño recién nacido
como alguien que falleció, actúa como una especie de memorial
para la persona y su vida. Eso no es completamente exacto. Dar
un nombre a un nuevo bebé tiene la intención de dar una
continuación muy real de la vida y el propósito del homónimo. Le
damos a esa persona que ya no está con nosotros un nombre. La
falta de un nombre implica una falta de propósito, destino o un
lugar en el mundo.
Un nombre debe entenderse como la esencia misma de la naturaleza
de la persona. La gente a veces me pide que sugiera un nombre
para un nuevo bebé. Les digo que solo los padres tienen el tipo
específico de ruaj hakodesh que les permite dar un nombre
apropiado para su bebé. ¿Cuál será su propósito? ¿Cuál será su
destino?
La costumbre en Israel es que al final de nuestra oración diaria
recitamos un verso individualizado del Tanaj que nos recuerda
nuestros nombres. Lo último que queremos hacer es dejar este
mundo sin nombre. Siempre debemos recordar nuestros nombres.
De alguna manera, incluso a través de la esclavitud en Egipto,
no perdimos nuestros nombres. Nos fuimos por el mérito de
nuestros nombres porque sabíamos quiénes éramos y, por lo tanto,
a dónde íbamos.
