La narrativa biblica sigue un orden cronologico?
Parashas Shemini - 5778 - Tres preguntas sobre el tiempo pasado para el octavo día
La primera pregunta es si la narración de la Biblia sigue el orden
cronológico o no.
אם יש מוקדם ומאוחר בתורה או אין מוקדם ומאוחר בתורה
Resulta que esta cuestión es disputada por dos de los mejores
comentaristas de la Biblia de todos los tiempos: Rashi y el Ramban.
Si se sigue el orden cronológico, eso significa que los eventos
descritos anteriormente en la Torá ocurrieron antes y los que se
describen más adelante en el texto ocurrieron más tarde. Por otro
lado, si no se sigue el orden cronológico, significa que la Torá
tiene una buena razón, en ciertos casos, para abandonar el orden
natural de los eventos. Ramban creía que la narración de la Torá
seguía el orden real de los acontecimientos descritos; Rashi no
necesariamente creía que eso fuera cierto.
El "Miluim" (Inauguración del Mishkan) fue un proceso de ocho días.
Durante los primeros siete días, Moshe erigió el Mishkán todas las
mañanas y lo
desarmó
todas las noches, y ofreció todos los sacrificios diarios. En el
octavo día, Aharon y sus hijos asumieron la responsabilidad de
ofrecer los sacrificios diarios, y el Midrash describe ese evento
como "fue como un Día de 'Janucá' (Dedicación) - (también una
festividad de ocho días) para ellos "Y" he aquí, el Sacrificio de
Aharón fue como su Sacrificio en Yom HaKippurim y la Ofrenda por el
Pecado del Pueblo fue como su Ofrenda por el Pecado en Yom
HaKippurim ".
"Y sobre la base de la lógica y la secuencia ordinaria de los
acontecimientos, se ordenó a Moshe acerca de la Construcción del
Mishkán antes de que ocurriera el Pecado del
'Egel hazahav
עגל הזהב.
Pero cuando HaShem fue pacificado por Moshé después de que ese
evento pecaminoso ocurrió, y HaShem le aseguró que su Divina
Presencia permanecería entre el pueblo, Moshe se dio cuenta por sí
mismo que el Comando de la Construcción del Mishkán permanecería en
su lugar, y ordenó a la gente de Israel al respecto, como expliqué
en Parashas VaYakhel. Y después de que terminaron el trabajo, la
sección de la Torá, 'Y en el primer día del primer mes, erigió el
Santuario de la Tienda de Reunión' (Shemos 40: 2).
La segunda de las tres preguntas es la siguiente: ¿por qué Moshe Rabbenu está totalmente excluido de la culpa del fiasco del Egel Hazahav עגל הזהב?
(A menos que la expresión
לך רד כי שחת עמך
esté destinada a atribuirle parte de la culpa) porque, después de
todo, dejó un mensaje bastante ambiguo para el pueblo judío sobre
cuándo regresaría del monte Sinaí, y por lo tanto, tenían motivos
para preocuparse cuando su líder, Moshe, no regresó en el primer día
de los dos días posibles que su mensaje podría haber significado. Y
Moshe era solo un ser físico (como el
egel
עגל),
¡aunque con una
gran
neshama
נשמה,
que había elegido servir a un Di-s invisible!
La tercera pregunta es: "¿Por qué los fenómenos históricos
similares, como los exilios nacionales, duran muchísimo tiempo
diferentes?" Cuando el pueblo de Israel ingresó a Tierra Santa,
primero fueron gobernados por los "Shoftim", los jueces, y después,
por los "Melajim",
los Reyes. Cuando el rey Shlomo construyó el Primer Templo, que
servía como centro espiritual de la nación, duró más de 400 años,
hasta que fue destruido por los babilonios. Ese exilio duró unos
setenta años. Cuando el Templo fue reconstruido, nuevamente duró más
de 400 años, en ese momento fue destruido por los romanos. Todavía
estamos viviendo en ese exilio, de casi 2,000 años.
Es posible explicar esa gran diferencia en la duración, al
considerar la causa de la destrucción de cada uno de los Templos. En
lo que respecta al Primer Templo, el Talmud dice que la razón de esa
destrucción fue la incapacidad del Pueblo de Israel para controlarse
a sí mismos con respecto a la tentación de la Adoración de ídolos.
Sin embargo, el Talmud también dice que la "Inclinación al Mal" con
respecto a la Adoración de ídolos fue cancelada de alguna manera por
los Sabios Talmúdicos. Con esa "inclinación al mal" desaparecida,
así fue la razón del exilio.
Sin embargo, el pecado que estaba en la raíz de la destrucción del
Segundo Templo no se trató tan fácilmente. Era "LaShon HaRa", Mal
hablar,
un pecado entre hombre y hombre, que es extremadamente difícil de
desarraigar. En la Hagadá de Pesaj, se nos recuerda el ciclo
repetitivo de destrucción que se visitó sobre nuestro pueblo para el
final
L'Illuy Nishmas beni, Aharon Baruch Mordechai ben Pinchas Menachem |
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