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Inmanuel Bernstein

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El Consejo de Yosef al Faraón

New York

5780 - 2019 -

El consejo de Yosef al faraón

Rabino Immanuel Bernstein

Antecedentes: del intérprete de sueños al asesor real

El comienzo de nuestra parashá describe cómo Yosef pudo interpretar con precisión los sueños de Faraón como prediciendo siete años de abundancia y otros siete años de hambruna, algo que había eludido a los hombres más sabios de Egipto. Lo que es bastante sorprendente es que, después de haber interpretado con éxito los sueños, Yosef no se detiene allí, sino que procede a ofrecer consejos a Faraón sobre cómo lidiar con la situación inminente: [1]

וְעַתָּה יֵרֶא פַרְעֹה אִישׁ נָבוֹן וְחָכָם וִישִׁיתֵהוּ עַל אֶרֶץ מִצְרָיִם ... וְחִמֵּשׁ אֶת אֶרֶץ מִצְרַיִם בְּשֶׁבַע שְׁנֵי הַשָּׂבָע.

Y ahora, que Faraón elija a un hombre sabio y perspicaz, y que lo nombre sobre la tierra de Egipto... y él preparará la tierra de Egipto durante los siete años de abundancia.

Estas palabras de Yosef son simplemente asombrosas. Recordemos: es un esclavo joven y sin importancia que ha sido sacado de la cárcel con un solo propósito: interpretar los sueños de Faraón, que acaba de terminar de hacer.

¿Sobre qué base se siente autorizado para ofrecerle al Faraón orientación no solicitada sobre cómo manejar su país?

Muchos comentaristas a lo largo de los siglos han discutido esta pregunta. [2] Un enfoque muy interesante adoptado por varios de ellos es que el consejo de Yosef no fue ajeno a su papel de intérprete; más bien, las ideas que expresó también estaban contenidas en los sueños. Consideremos las palabras de dos Ajaronim que siguen este enfoque.

Primera explicación: de pie sobre el Nilo

La Torá presenta el primer sueño del faraón al afirmar:

וּפַרְעֹה חֹלֵם וְהִנֵּה עֹמֵד עַל הַיְאֹר.

Faraón estaba soñando, y he aquí que estaba parado sobre el Nilo. [3]

¿Cuál es el significado dentro de este sueño de Faraón parado sobre el Nilo? Podemos apreciar la apariencia del Nilo en el sueño, ya que los años de abundancia en Egipto predijeron que se derivan del agua que proviene del Nilo. ¡Sin embargo, la idea de que Faraón se pare sobre el parece algo extraño! [4]

El Bnei Yissaschar [5] explica lo siguiente. Como mencionamos, el bienestar agrícola de Egipto es proporcionado por el Nilo en forma de agua que fluye allí. Al presentar los sueños al mostrarle a Faraón que estaba parado sobre el Nilo, el Cielo le estaba indicando que en los años venideros, ¡necesitaría asumir el control y asumir el papel del Nilo para proveer a Egipto! En los años en que el Nilo ya no proporcionaría agua, sería Faraón quien necesitaría organizar el suministro de alimentos para su país. Por lo tanto, cuando Yosef procedió a aconsejar al Faraón que tomara medidas para garantizar el bienestar de Egipto, ¡fue su papel de intérprete con respecto a esta parte del sueño!

De hecho, hay otro punto aquí. Vemos que Yosef no aconseja que el Faraón mismo supervise la organización de los cultivos durante los próximos años, sino que designe a alguien más para que lo haga. Esto también, dice el Bnei Yissaschar, fue parte de su interpretación del faraón parado sobre el Nilo.

La contribución de la agricultura del Nilo a Egipto no es detallada ni continua en su naturaleza. Consiste en un solo gesto decisivo: el agua desborda sus bancos, que luego deben ser manejados por otros para abastecer al país. Del mismo modo, al colocar a Faraón sobre el Nilo, el sueño indicaba que su contribución también consistía en la forma de un gesto único "similar al Nilo", en este caso, el nombramiento de alguien que luego se haría cargo del manejo continuo de los cultivos en los próximos años.

Segunda explicación: despertarse en un sueño

Un enfoque diferente para esta discusión comienza con una pregunta aparentemente simple: ¿Cuántos sueños tuvo Faraón? Esta pregunta se relaciona con las palabras de la Torá después del segundo sueño del Faraón, que dicen: "וַיִּיקַץ פַּרְעֹה וְהִנֵּה חֲלוֹם - El Faraón se despertó y contempló, fue un sueño". [6] Estas palabras son algo desconcertantes:

1. Habiendo precedido el episodio afirmando que "Faraón estaba soñando", parece redundante afirmar que cuando finalmente se despertó, ¡todo antes era un sueño!

2. Además, como describen los versículos, Faraón tuvo dos sueños esa noche, entre los cuales se despertó. ¡Esto ahora hace que sea algo impreciso describir lo que había visto esa noche como "un sueño"!

Estas preguntas llevan a ciertos comentaristas a concluir que, de hecho, Faraón solo tuvo un sueño esa noche. Cuando el versículo dice que se despertó después del primer sueño y luego se durmió nuevamente antes del segundo, esto también fue parte del sueño: soñó que se despertó del primer sueño y volvió a dormir nuevamente. Mientras soñaba, se sentía como si realmente se hubiera despertado en el medio; sin embargo, cuando finalmente se despertó, se dio cuenta de que "וְהִנֵּה חֲלוֹם" - ¡todo había sido un sueño! [7]

De hecho, esta fue una de las razones por las que Faraón rechazó las interpretaciones de los sabios egipcios. El versículo ocho dice: "וַיְסַפֵּר פַּרְעֹה לָהֶם אֶת חֲלֹמוֹ וְאֵין פּוֹתֵר אוֹתָם לְפַרְעֹה - Faraón les relató su sueño, pero ninguno pudo interpretarlos para Faraón".

Notamos que el verso lo describe relatando "su sueño", lo que implica un sueño, pero luego establece que ninguno podría interpretarlos, lo que implica más de uno. Porque esto fue una parte importante de su insatisfacción con sus interpretaciones: todos insistieron en relacionarse con ellos como dos sueños separados, sin darse cuenta de que todos eran un sueño.

Esto es cierto a pesar de que el mismo Faraón lo indicó en su descripción de los sueños. Después de relatar el primer sueño, dijo que se había despertado, [8] pero no dijo que se había vuelto a dormir antes del segundo sueño, diciendo más bien: "Vi en mi sueño". [9] Nadie tomó uno de este matiz. Nadie, es decir, excepto Yosef.

Lo primero que dice Yosef al escuchar los sueños es: "חֲלוֹם פַּרְעֹה אֶחָד הוּא - El sueño del Faraón es uno". [10] Con estas palabras, Yosef indicó que entendió que ambos sueños del Faraón eran realmente parte de un gran sueño. ¡Ahora podemos apreciar que, desde esta etapa, Yosef tiene la atención de Faraón!

Esto nos lleva de vuelta al consejo de Yosef. Si los dos sueños de Faraón eran en realidad un gran sueño, en medio del cual soñó que despertaba, eso significa que el despertar de Faraón era parte del sueño. ¡Fue a esta parte que Yosef respondió cuando le aconsejó a Faraón que tomara medidas, porque parte del mensaje en el sueño era que Faraón se despertara y tomara medidas para los años de hambruna! [11]

Aquí también, hay otro punto, ya que, como notamos, Yosef no aconsejó que el mismo Faraón se ocupara de la logística de los próximos años, sino que debería nombrar a alguien más para que lo haga. The Beer Yosef explica que esto también fue parte del sueño. Como describen los versos, después de soñar que se había despertado, Faraón soñó que volvía a dormir. El mensaje completo del sueño es, por lo tanto, que el Faraón realmente necesita despertarse, ¡pero solo en la medida en que pueda volver a dormir! En términos prácticos, esto significa que el Faraón debe actuar en forma de nombrar a alguien que se haga cargo de la planificación para los próximos años, permitiendo que el Faraón regrese a un estado latente.

[1] Bereishis 41:33.

[2] Ver, p. Ramban a ibid. versículo 4, y Abarbanel y Ohr Hachaim a nuestro versículo.

[3] Verso 1.

[4] De hecho, al volver a contar el sueño del faraón, en realidad edita esta parte inicial, declarando en cambio que se vio parado "עַל שְׂפַת הַיְאֹר - a orillas del Nilo". Como explican los comentaristas, el Nilo fue adorado como una deidad de los egipcios, y como tal, el Faraón se sintió incómodo al informarle a Yosef que se había visto parado sobre su dios. Sin embargo, Chazal nos informa (Zohar 1: 196a) que Yosef estaba al tanto, no solo de la versión de los sueños que le contó Faraón, sino también de la versión original, incluido el hecho de que Faraón estaba de pie sobre el Nilo. .

[5] Tishrei, maamar 2 segundos 24.

[6] Verso 7.

[7] R 'Eliezer Ashkenazi, Maaseh Hashem, Parshas Miketz.

[8] Verso 21.

[9] Verso 22.

[10] Verso 25.

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