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shiur rabino
jonathan sacks, zt"l
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Aprendizaje y Liderazgo
5781 - 2021 -
.
Aprendizaje y liderazgo
Rabino Lord Jonathan Sacks ztz"l
ǀ Traducido y editado por Eliyahu BaYona,
Monsey NY
Torá y jojmá: jojmá para entender el mundo
como es, Torá para entender el
mundo como debe ser.
La parashá de Shoftim es la
fuente clásica de los tres tipos
de liderazgo en el judaísmo,
llamados por los Sabios las
“tres coronas”: del sacerdocio,
la realeza y la Torá. [1] Esta
es la primera declaración en la
historia del principio,
establecido en el siglo XVIII
por Montesquieu en L'Esprit des
Lois (El espíritu de las leyes),
y luego hecho fundamental para
la constitución estadounidense,
de "la separación de poderes".
[2]
El poder, en el ámbito humano,
debe dividirse y distribuirse,
no concentrarse en una sola
persona u oficina. En el Israel
bíblico, hubo reyes, sacerdotes
y profetas. Los reyes tenían
poder secular o gubernamental.
Los sacerdotes eran los líderes
en el ámbito religioso,
presidían el servicio en el
templo y otros ritos, y dictaban
decisiones sobre asuntos
relacionados con la santidad y
la pureza. Dios ordenó a los
profetas que criticaran las
corrupciones del poder y que
recordaran a la gente a su
vocación religiosa siempre que
se apartaran de ella.
Nuestra parashá se ocupa de los
tres roles. Sin duda, sin
embargo, lo que más llama la
atención es la sección de Reyes,
por muchas razones. Primero,
este es el único mandamiento en
la Torá que lleva consigo la
explicación de que esto es lo
que hacen otras personas:
“Cuando entres en la tierra, que
el Señor tu Dios te está dando y
la hayas tomado y te hayas
establecido en ella, y tú digas:
'Pongamos un Rey sobre nosotros
como todas las naciones que nos
rodean...' ”(Deut. 17:14).
Normalmente, en la Torá, a los
israelitas se les ordena que
sean diferentes. El hecho de que
este mandato sea una excepción
fue suficiente para señalar a
los comentaristas de todas las
épocas que existe una cierta
ambivalencia sobre la idea de la
monarquía por completo.
En segundo lugar, el pasaje es
sorprendentemente negativo. Nos
dice lo que un rey no debe
hacer, en lugar de lo que debe
hacer. No debe “adquirir gran
número de caballos”, o “tomar
muchas esposas” o “acumular
grandes cantidades de plata y
oro” (Deut. 17: 16-17). Estas
son las tentaciones del poder y,
como sabemos por el resto del
Tanaj, incluso el más grande, el
mismo rey Salomón, fue
vulnerable a ellas.
En tercer lugar, de acuerdo con
la idea judaica fundamental de
que el liderazgo es servicio, no
dominio o poder o estatus o
superioridad, al Rey se le
ordena ser humilde: debe leer
constantemente la Torá "para que
pueda aprender a reverenciar al
Señor su Dios... y no se
considera mejor que sus
compañeros israelitas” (Deut.
17: 19-20). No es fácil ser
humilde cuando todos se inclinan
ante ti y cuando tienes el poder
de la vida o la muerte sobre tus
súbditos.
De ahí la extrema variación
entre los comentaristas en
cuanto a si la monarquía es una
buena institución o peligrosa.
Maimónides sostiene que el
nombramiento de un rey es una
obligación, Ibn Ezra que es un
permiso, Abarbanel que es una
concesión y Rabbenu Bachya que
es un castigo, una
interpretación conocida, como
sucede, por John Milton en uno
de los períodos más volátiles (y
antimonárquicos) de la historia
de Inglaterra. [3]
Sin embargo, existe una
dimensión positiva y
excepcionalmente importante de
la realeza. Se le ordena al Rey
que estudie constantemente:
“… Y debe leerlo todos los días
de su vida para que pueda
aprender a reverenciar al Señor
su Dios y seguir cuidadosamente
todas las palabras de esta ley y
estos decretos y no considerarse
mejor que sus compañeros
israelitas y apartarse de la ley
a la derecha o a la izquierda.
Entonces él y sus descendientes
reinarán durante mucho tiempo
sobre su reino en Israel.
(Deuteronomio 17: 19-20)
Más tarde, en el libro que lleva
su nombre, al sucesor de Moisés,
Josué, se le ordena en términos
muy similares:
Mantenga este Libro de la Ley
siempre en sus labios; medita en
él día y noche, para que puedas
tener cuidado de hacer todo lo
que está escrito en él. Entonces
serás próspero y exitoso. (Josué
1: 8)
Los líderes aprenden. Ese es el
principio que está en juego
aquí. Sí, tienen consejeros,
ancianos, un patio interior de
sabios y literatos. Y sí, los
reyes bíblicos tenían profetas -
Samuel a Saúl, Natán a David,
Isaías a Ezequías y así
sucesivamente - para llevarles
la palabra del Señor. Pero
aquellos en quienes gira el
destino de la nación no pueden
delegar la tarea de pensar,
leer, estudiar y recordar. No
tienen derecho a decir: tengo
asuntos de Estado de los que
preocuparme, así que no tengo
tiempo para los libros. Los
líderes deben ser eruditos, Bnei
Torah, "Hijos del Libro", si han
de dirigir y liderar a la gente
del Libro.
Los grandes estadistas de los
tiempos modernos entendieron
esto, al menos en términos
seculares. William Gladstone,
cuatro veces primer ministro de
Gran Bretaña, tenía una
biblioteca de 32.000 libros.
Sabemos, porque anotaba en su
diario cada vez que terminaba de
leer un libro, que leyó 22.000
de ellos. Suponiendo que lo hizo
en el transcurso de ochenta años
(vivió hasta los 88), esto
significaba que leyó un promedio
de 275 libros al año, o más de
cinco por semana durante toda su
vida. También escribió muchos
libros sobre una amplia variedad
de temas, desde la política
hasta la religión y la
literatura griega, y su
erudición fue a menudo
impresionante. Por ejemplo,
según Guy Deutscher en Through
the Language Glass, [4] fue la
primera persona en darse cuenta
de que los antiguos griegos no
tenían sentido del color y que
la famosa frase de Homero, "el
mar oscuro como el vino" se
refería a la textura en lugar
del color.
Visite la casa de David Ben
Gurion en Tel Aviv y verá que,
mientras que la planta baja es
espartana hasta el punto de la
austeridad, el primer piso es
una gran biblioteca de papeles,
publicaciones periódicas y
20.000 libros. Tenía otros 4.000
más o menos en Sde Boker. Como
Gladstone, Ben Gurion fue un
lector voraz y un autor
prolífico. Benjamin Disraeli fue
un novelista de gran éxito antes
de entrar en política. Winston
Churchill escribió casi 50
libros y ganó el Premio Nobel de
Literatura. Leer y escribir es
lo que separa al estadista del
mero político.
Los dos reyes más grandes del
Israel primitivo, David y
Salomón, fueron ambos autores,
David de los Salmos, Salomón
(según la tradición) del Cantar
de los Cantares, Proverbios y
Kohelet / Eclesiastés. La
palabra bíblica clave asociada
con los reyes es jojmá,
"sabiduría". Salomón en
particular era conocido por su
sabiduría:
Cuando todo Israel escuchó el
veredicto que el Rey había dado,
se asombraron del Rey, porque
vieron que tenía sabiduría de
Dios para administrar justicia.
(I Reyes 3:12)
La sabiduría de Salomón era
mayor que la sabiduría de toda
la gente del Oriente, y más
grande que toda la sabiduría de
Egipto… De todas las naciones,
la gente vino a escuchar la
sabiduría de Salomón, enviada
por todos los reyes del mundo,
que habían oído hablar de su
sabiduría. . (I Reyes 5: 10-14)
Cuando la reina de Saba vio toda
la sabiduría de Salomón... se
sintió abrumada. Ella le dijo al
Rey: “El informe que escuché en
mi propio país sobre tus logros
y tu sabiduría es cierto. Pero
no creí estas cosas hasta que
vine y vi con mis propios ojos.
De hecho, no me dijeron ni la
mitad; en sabiduría y riqueza
has excedido con creces el
informe que oí…” El mundo entero
buscó audiencia con Salomón para
escuchar la sabiduría que Dios
había puesto en su corazón. (I
Reyes 10: 4-24)
Debemos notar que jojmá,
sabiduría, significa algo
ligeramente diferente de la
Torá, que se asocia más
comúnmente con sacerdotes y
profetas que con reyes. Jojmá
incluye la sabiduría mundana,
que es un universal humano más
bien una herencia especial de
los judíos y el judaísmo. Un
Midrash dice: "Si alguien te
dice:" Hay sabiduría entre las
naciones del mundo", créelo. Si
dicen: 'Hay Torá entre las
naciones del mundo', no lo
crean”. [5] En términos
generales, en términos
contemporáneos, jojmá se refiere
a las ciencias y las
humanidades, a todo lo que nos
permite ver el universo como la
obra de Dios y de la persona
humana como imagen de Dios. La
Torá es la herencia moral y
espiritual específica de Israel.
El caso de Salomón es
particularmente conmovedor
porque, a pesar de toda su
sabiduría, no pudo evitar las
tres tentaciones expuestas en
nuestra parashá: adquirió una
gran cantidad de caballos, tomó
muchas esposas y acumuló una
gran riqueza. La sabiduría sin
la Torá no es suficiente para
salvar a un líder de la
corrupción del poder.
Aunque pocos de nosotros estamos
destinados a ser reyes,
presidentes o primeros
ministros, hay un principio
general en juego. Los líderes
aprenden. Ellos leen. Estudian.
Se toman el tiempo para
familiarizarse con el mundo de
las ideas. Solo así obtienen la
perspectiva para poder ver más
lejos y más claro que otros. Ser
un líder judío significa dedicar
tiempo a estudiar Torá y
jojmá: jojmá para entender el
mundo como es, Torá para
entender el mundo como debe ser.
Los líderes nunca deben dejar de
aprender. Así es como crecen y
enseñan a otros a crecer con
ellos.
[1] Mishná Avot 4:13. Maimónides,
Mishné Torá, Hiljot Talmud Torá,
3: 1.
[2] La división de Montesquieu,
seguida en la mayoría de las
democracias occidentales, es
entre legislativo, ejecutivo y
judicial. En el judaísmo, la
legislación primaria proviene de
Dios. Los reyes y los sabios
tenían el poder de introducir
solo legislación secundaria,
para asegurar el orden y "hacer
un cerco alrededor de la ley".
Por tanto, en el judaísmo, el
rey era el ejecutivo; el
sacerdocio en los tiempos
bíblicos era el poder judicial.
La "corona de la Torá" que
llevaban los Profetas era una
institución única: una forma de
crítica social sancionada por
Dios, una tarea asumida en la
era moderna, no siempre con
éxito, por los intelectuales
públicos. Hoy hay escasez de
profetas. Quizás siempre la
hubo.
[3] Véase Eric Nelson, The
Hebrew Republic, Harvard
University Press, 2010, 41-42.
[4] A través del cristal del
idioma: por qué el mundo se ve
diferente en otros idiomas
(Nueva York: Metropolitan Books
/ Henry Holt and Co., 2010).
[5] Eichah Rabbati 2:13.
Rabino Lord Jonathan Sacks ztz"l
El rabino Lord Jonathan Sacks
ztz"l fue un líder religioso
mundial, filósofo, autor de más
de 25 libros y la voz moral de
nuestro tiempo. Hasta el 1 de
septiembre de 2013 se desempeñó
como Gran Rabino de las
Congregaciones Hebreas Unidas
del Commonwealth, habiendo ocupó
el cargo durante 22 años.
DISENO
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