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Behar-Bechukotai: "Intimidación o Bulling"

Rabino Dr. Tzvi Hersh Weinreb

Traducido y Editado por Eliyahu BaYona, Monsey, New York

 

Cuando la Torá nos dice, que no debemos dañar a otra persona abusando de ella verbalmente, no debemos pensar que esto está dirigido a algún villano o sinvergüenza, sino a mí.

Es una palabra antigua y describe un comportamiento que ha existido desde el comienzo de la historia. Sin embargo, me parece que la palabra se usa cada vez con más frecuencia en estos días, y el comportamiento que describe se ha salido de control.

La palabra es "intimidación" y se refiere a un comportamiento que victimiza a otros, que los abusa físicamente o, más típicamente, verbalmente.

El viejo adagio "los palos y las piedras pueden romper mis huesos, pero las palabras nunca me dañarán" simplemente no es cierto. Las palabras infligen dolor a los demás y, a menudo, les causan daños duraderos. Últimamente, hemos leído sobre más de un suicidio que fue el resultado de la intimidación.

Siempre que los medios de comunicación se centran en algún fenómeno supuestamente nuevo, me contacta, generalmente un reportero, a veces un elector, con la pregunta: "¿Qué tiene que decir el judaísmo sobre esto?" Durante los últimos años, a medida que el público se ha preocupado más por el acoso, he escuchado esa pregunta muchas veces.

La respuesta es una simple. El judaísmo tiene mucho que decir sobre la intimidación. Una fuente especialmente relevante se encuentra en la primera parte de la doble porción de la Torá de esta semana, Behar-Bejukotai. "No se hagan mal unos a otros..." (Levítico 25:17)

Rashí cita el Talmud, que afirma enfáticamente que esto se refiere al abuso verbal. Rashí, siguiendo el Midrash, proporciona dos ejemplos interesantes de cómo las palabras pueden usarse para abusar de otro. "Uno no debe", escribe Rashí, "bromear o burlarse de otra persona, y uno no debe dar consejos inapropiados a los demás". El primero es un ejemplo obvio de intimidación, pero el segundo es un ejemplo mucho más sutil del daño que pueden causar las palabras. Engañar a una persona dándole consejos que no se ajustan a su situación personal es, a los ojos de nuestros Sabios, una forma de intimidación también.

La Mishná y el Talmud en el tratado Bava Metzia dan numerosos ejemplos de abuso verbal que brindan información sobre la definición de acoso que fue adoptada por nuestros Sabios rabínicos. Al analizar estos ejemplos, aprendemos sobre algunas de las formas que adopta el abuso verbal. "Uno no debe decirle a un pecador arrepentido: 'Recuerda tus obras anteriores'". La persona que le habla a un pecador arrepentido de esta manera es culpable de cinismo. Se enfrenta a un individuo motivado espiritualmente que desea sinceramente cambiar. Pero al confrontarlo con sus acciones pasadas, el penitente se desanima y su compromiso idealista se ve disminuido, si no eliminado por completo.

"Uno no debe decirle a una persona enferma que su enfermedad debe ser un castigo por sus fechorías. El que se dirige a una persona enferma de esta manera es culpable tanto de pretenciosidad como de santurronería. Se atreve a presumir que conoce el funcionamiento del sistema divino de recompensa y castigo, y, además, proclama con arrogancia el mensaje: "Soy más santo que tú".

"Uno siempre debe tener cuidado de no hacer daño a su esposa, ya que debido a su sensibilidad, con frecuencia se hace llorar".

Cuán conscientes estaban nuestros Sabios del hecho de que los objetivos más probables del acoso son precisamente las personas más cercanas a nosotros. La sensibilidad hacia los demás debe comenzar con la sensibilidad hacia nuestros cónyuges y familiares.

Es evidente solo a partir de estos ejemplos que nuestros Sabios estaban muy familiarizados con el fenómeno del acoso en todas sus diversas formas. Sabían que la intimidación adopta muchas formas, incluido el cinismo, la arrogancia, la condescendencia y el desdén.

Incluso eran conscientes de la prevalencia del abuso dentro de la relación conyugal. Esto es digno de mención porque cuando recibía mi educación de posgrado en psicología, el tema de la violencia doméstica estaba ausente de nuestro plan de estudios. Fue mucho más recientemente que se llenó el vacío en mi educación profesional, y la realidad de la crueldad que impregna a muchas familias se convirtió en el centro de mi trabajo clínico.

En el libro de Génesis, hay un ejemplo de abuso emocional dentro del contexto de una relación amorosa. Es un ejemplo tan impactante que dudo en mencionarlo. Cuando la estéril Raquel lamenta amargamente su destino ante su esposo Jacob, él se enoja con ella y le dice: "¿Soy yo en lugar de Dios, que te ha negado el fruto del vientre?" (Génesis 30: 2). Los rabinos del Midrash revelan la reacción del Todopoderoso a la respuesta de Jacob: "¿Es así como se responde a una persona en peligro?" El Midrash nos está enseñando que incluso el patriarca Jacob fue una vez culpable de una insensibilidad que bordeaba el abuso emocional y se le hizo responsable por ello.

Hay una lección que todos debemos tomar en serio cada vez que leemos sobre el acoso flagrante. Es una lección que debemos aprender siempre que encontremos alguna prohibición en la Torá. Esa lección es que todos somos capaces de intimidar y, de hecho, a menos que nos cuidemos de ello, podemos participar en esta práctica con mucha más frecuencia de lo que nos damos cuenta, y ciertamente con mucha más frecuencia de lo que admitimos. Cuando la Torá nos dice, como lo hace en la parashá de esta semana, que no debemos dañar a otra persona abusando de ella verbalmente, no debemos pensar que esto está dirigido a algún villano o sinvergüenza. Más bien, es una lección dirigida a todos y cada uno de nosotros, y es una lección que debemos aprender.

 

Rabino Dr. Tzvi Hersh Weinreb

El rabino Dr. Tzvi Hersh Weinreb es vicepresidente ejecutivo, emérito de la Unión Ortodoxa, tras más de siete años como vicepresidente ejecutivo. En ese puesto, combinó las habilidades de rabino del púlpito, erudito y psicólogo clínico para proporcionar un liderazgo extraordinario a la organización y al judaísmo ortodoxo en todo el mundo.