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Parashat Vayikra: El verdadero
Korban
Rabino Mordejai Appel
ויקרא אל־משה וידבר ה' אליו מאהל מועד לאמר
HaShem llamó a Moshe y le habló
desde el Ohel Moed diciendo
Jazal nos dice que
ויקרא –Vayikrá ‘y Él llamó’, es un idioma que se usa para demostrar la manera
amorosa de HaShem de llamar
primero a Moshé. Cada vez que
HaShem ordenaba, instruía o
hablaba con Moshé, primero lo
llamaba: “Moshé, Moshé”.
Entonces Moshé respondía,
הנני- “Estoy aquí”. ¿De dónde vino este llamado? El pasuk dice que vino
directamente a Moshé. Por
supuesto, la "voz" de HaShem es
lo suficientemente fuerte como
para romper árboles y ser
escuchada en todo el mundo, pero
era la voluntad de HaShem que
solo Moshé la escuchara. Además,
Kriah es una expresión que
encontramos en los Malajei
Hashareit,
וקרא זה אל זה ואמר-
vekará ze el ze v’omar- y
se llamaban unos a otros
diciendo,
קדוש קדוש קדוש-
kadosh, kadosh, kadosh- Santo,
Santo, Santo. (Rashi citando el
Sifra)
El hailigeh Piaczesner Rebbe,
Rav Kloinomus Kalmish Shapira
Hy”d (Aish Kodesh) pregunta que
esta idea de HaShem llamando a
Moshé como una expresión de
amor, realmente podría haber
sido mencionada en otros lugares
también. Por ejemplo,
encontramos por el sneh
(arbusto) y antes de Matan Torah
–entrega de la Torá, HaShem
llamó a Moshe de Har Sinai.
Entonces, ¿por qué Rashi
menciona esto específicamente
aquí cuando estamos a punto de
comenzar a discutir las halajot
de korbanot?
Aquí, el Rebe compartió una
visión del mundo de korbanot y
cómo se puede aplicar a todos
nosotros en un nivel práctico.
Por
עקידת יצחק –Akeidat Yitzjak- encontramos, Avraham tomó el carnero
y lo sacrificó como korban en
lugar de su hijo. Este pasuk nos
enseña el fundamento de todos
los sacrificios: el korban está
en lugar de la persona.
En nuestra parashá, dice
אדם כי יקריב מכם- adam ki yakriv mikem- cuando un hombre de ustedes
trae un korban. La palabra
מכם –mikem- una vez más enfatiza este punto de que está
siendo traído en tu lugar. De
manera similar, encontramos que
cuando uno ayuna, la tefilá es
que
מיעוט חלבי ודמי יהא נחשב כקרבן: la grasa y la sangre que perdemos como resultado del
ayuno deben considerarse y
aceptarse como un korban en el
mizbayaj.
De hecho,
יסורין-yisurin- el sufrimiento que soporta una persona
también limpia nuestros pecados
porque disminuye nuestra fuerza,
que es una forma de korbán. Lo
mismo es cierto de todos los
sufrimientos de Klal Yisrael;
todos ellos son un korbán para
HaShem.
Es por esta razón que Rashi
comparte esta idea de HaShem
“llamando” aquí con respecto a
los sacrificios de animales para
señalar que ya sea un sacrificio
de animales o cualquier otro
sufrimiento por el que uno pasa,
uno debe darse cuenta de que es
HaShem “llamando” con amor en
ese momento.
Esto significa que cuando uno
pasa por un día difícil, o
escucha una “terrible besura”
noticia, en realidad es HaShem
llamándonos con amor, y cuando
lo aceptamos con amor, el
Aibishter –Máá Alto- también
corresponde. En ese momento, al
aceptarlo, solo ofrecimos un
korbán.
El Rebe continuó (y aquí debemos
abrir nuestros corazones): hay
un concepto llamado dibbuk
javeirim, el fuerte
vínculo que un judío siente con
otro. Este vínculo, la noción de
que estamos ahí el uno para el
otro, no es solo cuando bailamos
en las simjá de los demás, sino
especialmente en tiempos de
dificultad y sufrimiento. Si
Reuven está experimentando
dolor, Shimon tiene una gran
oportunidad. ¿Cómo reaccionan lo
judíos? Un yid, judío,
muestra a otro yid chizuk, apoyo judío.
Esto no se muestra simplemente
al abrir la billetera (lo que
Klal Yisrael hace tan bellamente
una y otra vez), sino que
incluso cuando uno no tiene
recursos materiales, todavía es
posible compartir. Al derramar
corazones rotos a HaShem en
nombre de otro, esto también es
un regalo maravilloso que uno le
da al otro.
Recibimos el corazón quebrantado
y la teshuvá, y ellos (aquellos
por los que rezamos) reciben
rajmanus –misericordia Divina, y
los buenos efectos que hacemos
por ellos, así como la tefilá
que damos a HaShem en su
nombre”. Es este “llamado de
amor compartido” que hacemos el
uno por el otro lo que a su vez
inspira a los malajim
וקרא זה אל זה ואמר - vekará ze el ze v’omar- para llamarnos unos a
otros, …
קדוש קדוש קדוש
Pero ahora el Rebe agregó un
pensamiento poderoso: hay una
gran diferencia entre nuestro
llamado y el del mala’aj.
Después de todo, ¿alguna vez un
mala'aj ha experimentado dolor y
sufrimiento? ¿Alguna vez lo
golpearon hasta convertirlo en
pulpa como un yid? ¿Alguna vez
lo acosaron, se burlaron de él?
Y sin embargo, “Un Yid nunca se
rompe”; asombrosamente siempre
respondemos a HaShem con nuestro
propio
קריאה של חיבה –kriah
shel jayibah, llamado con cariño. Seguramente, una tefilá sincera como esa llegará mucho más alto.
Todos hemos sido testigos de una
gran cantidad de sufrimiento en
los últimos tiempos. ¿Cómo
respondimos? Te volvimos a
llamar con nuestro propio
llamado de amor. Se dieron
grandes tzedakas (y se siguen
dando); actividades
ininterrumpidas de Bikur Jolim y
Hatzalah; las llamadas
telefónicas y los esfuerzos
incansables de todos sus
kinderlach, niños. Pero eso no
es todo. Aprendimos a rezar más
el uno por el otro.
Pero ahora, una vez más, el
mundo se encuentra en otro gran
momento de angustia. Las vidas
de tantos Yidden están en juego.
Te pedimos, HaShem: “Ribonó shel
Olam, por favor mira la Tefilá y
el Jésed y recuerda la forma en
que estamos allí unos para
otros, viendo qué se puede hacer
para ayudar, aunque sea solo una
palabra amable de jizuk. Este es
el
כי יקריב מכם
–ki
yikreib mekim,
este es el verdadero korbán y
está en el nivel más alto
posible de tzedaká, porque nos
está acercando a todos y
especialmente a Ti. Permita que
nuestras acciones reemplacen
cualquier korbanot que pueda ser
necesario.
Buen Shabat,
מרדכי אפפעל
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