LA DISPUTA DE BARCELONA : Las 70 Semanas
Serie: Por qué Un Judio No Cree en Jesus? -22
Dialogos del Rabbai Moshe y el Talmid Akiva
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Director Shalom Haverim Org. New York, 5766
AKIVA.- Rabbai Moshe, tuvieron en cuenta las profecías de Daniel en esta discusión?
RABBAI MOSHE.- Naturalmente, Akiva; y ya vamos a ver que dijo Najmanides sobre este particular.
Pero entonces el
cristiano Paul de Montpellier volvió a decir: Daniel
declaró: "Setenta semanas están determinadas sobre
tu pueblo [Israel] y sobre tu santa ciudad, para terminar con
el delito, para acabar con el pecado, para expiar la
iniquidad, para traer la justicia eterna, para
sellar la visión y la profecía, y para ungir el
lugar más sagrado" Y setenta semanas, que son de
años, llegan a 490 años, la cantidad de tiempo que
estuvo el segundo Templo más los setenta años del
exilio en Babilonia, siendo que el lugar más sagrado
representa a Jesús.
Inmediatamente el sabio Najmanides le responde: ¿Acaso Jesús no vivió, según nuestros
cálculos, más de treinta semanas antes de esta
época -aqui se refiere a Yehoshuah Ben Pandeira
quien fue discipulo de Ben Perakia y que existio
hacia el ano 170 antes de la era comun-? Esto es una evidencia sobre la que atestiguan
personas que fueron contemporáneas suyos, e incluso
según los cálculos de ustedes -aqui se refiere a
Jesus el hijo de Jose y Maria- vivió unas diez
semanas antes de esta fecha [El Templo estuvo hasta
el año 70 de la Era Comun] .
El cristiano Paul le respondio: Así fue. Pero un versículo
que declara "has de saber, pues, y entender que
desde que se pronunció el decreto para restaurar y
edificar Jerusalén hasta el Mesías, el príncipe..."
, él es el Mesías, él es el príncipe, él es Jesús.
Najmanides le dijo: También esto es un error común, porque
el versículo divide las setenta semanas que mencionó
y cuenta hasta el Mesías siete semanas, después de
él cuenta sesenta y dos semanas para la construcción
de la ciudad y del pozo [que la rodea] y luego
cuenta una semana [la mitad de una semana] para
establecer un pacto con muchos pueblos; así se
completan las setenta semanas . Y Jesús que tú
denominas Mesías, el príncipe, no vino al cumplirse
las setenta semanas, sino después de más de sesenta
semanas según tu cálculo. Si quieres explícame toda
el tema según tu opinión y yo te refutaré ya que no
podrás explicarla jamás de ninguna manera. Me
sorprende que hables de algo que no sabes; por eso
yo te informaré que el Mesías, el príncipe, del que
hablan los versículos es Zorobabel, el cual vino,
como consta de la Escritura, a las siete semanas.
El cristiano Paul,
algo desconcertado, le pregunta:
¿Cómo entonces lo llama
la Escritura "Mesías"?
LOS MIL
DOSCIENTOS NOVENTA DIAS -1290
El sabio Najmanides le explica entonces: También Ciro es denominado "Mesías" .
También sobre Abraham, sobre Isaac y sobre Jacob la
Torá declara: "No vayan a tocar a mis ungidos
[Mesías]..." . Por este motivo se lo denomina "el
príncipe", ya que no se mantendrá su reinado [de
Zorobabel], aunque él es honrado y enaltecido dentro
de su pueblo, como se declara: "Los nobles de entre
los pueblos se reunieron con el Di-s de Abraham" .
He aquí, te puedo explicar todo el tema
detalladamente si quieres tú y tus colegas
estudiarlo, o que tú solo tengas inteligencia para
comprenderla. Y yo declaro delante de mi señor el
rey y delante de todo el público presente: no se
encuentra en esta sección, así como en ninguna de
las palabras de Daniel, una señal sobre la venida
del Mesías sino hasta el final del libro. Ya que así
se entiende claramente de los versículos que
declaran todo lo que se expresa en esta sección y en
otras referentes al mismo tema .
Daniel solía rezar constantemente para saber la
venida del Mesías, y finalmente le fue revelada la
venida del Mesías en el versículo que dice: "Desde
el momento en que será interrumpido el sacrificio
diario hasta la desolación de la abominación pasarán
mil doscientos noventa días" . Ahora explicaré este
versículo delante de todo el público presente aunque
resulte difícil para los judíos que están aquí . La
Escritura dice que desde el momento en que se
interrumpa el sacrificio diario hasta que quede
desolada la abominación que lo anuló, es decir el
pueblo de Roma que destruyó el Templo, pasarán mil
doscientos noventa años. Los "días" mencionados aquí
se refieren a años, como lo prueban otros
versículos, por ejemplo: "Por días [años] estará
pendiente su liberación" , o "Cada día [año]..." o
"Días [años] o diez años..." . Después Daniel
declara: "Feliz la persona que espera y llega a los
días de mil trescientos treinta y cinco" , con esto
agregó cuarenta y cinco años.
LA ABOMINACION DESOLADORA
La explicación es que en un primer momento vendrá el Mesías y pondrá a la abominación pagana como una desolación, extirpada del mundo; después ha de reunir a los desterrados de Israel al desierto de los pueblos como se declara: "Te conduje al desierto y te hablé al corazón" , entonces traerá a Israel a su tierra del mismo modo que lo hizo Moisés, nuestro maestro, el primer libertador, será este periodo primero de cuarenta y cinco años. Después dejará a Israel en su tierra y estos se alegrarán con Di-s, su Di-s, y con David, su rey. ¡Feliz el que pueda llegar a estos buenos días! Desde la destrucción han transcurrido mil ciento noventa y cinco años; por lo tanto faltan de la cantidad que declaró Daniel noventa y cinco años. Nosotros esperamos que venga el libertador para aquella fecha, ya que esta explicación es correcta y comprensible, siendo lógico confiar en ella.
LOS CUARENTA Y
CINCO DIAS ADICIONALES
SOBRE
JESUS O YESHUA
Ante la explicacion dada por Najmanides respondió fray Paúl: Dijeron los sabios en sus
relatos [Hagadá], "Estos cuarenta y cinco días
agregados son los cuarenta y cinco días en que se
revelará el libertador y se ocultará de ellos" . Así
como el primer libertador, Moisés, se reveló y se
ocultó de ellos también el último libertador se
revelará y se ocultará, por cuanto que mencionaron
el término "día", obviamente se refiere a días y no
a años.
El sabio Judio le dice: el Midrash ocupó el mismo lenguaje que
utilizan los versículos y declaró "cuarenta y cinco
días" que son años, como suelen decir los sabios
"utilizó el lenguaje del versículo" .
Dijo fray Paúl que no existe judío en el mundo
que no reconozca que el significado de "día" es
"día" realmente, pero éste está cambiando los
significados según su voluntad.
Entonces Najmanides le gritó al rey para que trajeran un
judío, el primero que encontraron y le preguntó qué
significa "yom" en hebreo y él dijo "día".
Le dijo: Mi señor el rey, este judío haría bien
siendo juez de fray Paúl pero no de mi, porque "día"
se dice en el lenguaje de los versículos sobre un
"lapso de tiempo", por ejemplo "en el día que maté a
todos los primogénitos..." . Y en un conjunto de
días se dice sobre "años". Aquí en esta sección
[Daniel] se refiere a años, lo que era necesario
declarar para finalizar el tema como ya le había
dicho el ángel dos veces, "Finaliza estas palabras y
sella el libro hasta el momento del fin, entonces
muchos correrán y el entendimiento se incrementará"
. Pero aquí yo hablo sobre conceptos de sabiduría
con alguien que no sabe ni entiende, por ende está
bien que lo juzguen los ignorantes.
Entonces intervino fray Arnal de Segura: Vean
que Jerónimo traduce aquí el término "días" como
"los días del pueblo".
Najmanides se alegro con lo que el fray dijo y le
replico: Pueden ver ustedes de sus palabras que el término
"días" no tiene la misma explicación que en el resto
de los pasajes, y por lo tanto necesitó
interpretarlo. Yo estoy seguro que "los días del
pueblo" que mencionó [Jerónimo] son "años", así como
el pueblo suele decir "muchos días hay desde tal
hecho" y se refieren a "años".
De nuevo el fraile Paul de dijo: He aquí, los sabios
de ustedes han dicho que el Mesías entró en el
jardín de Edén y así se declara en los relatos
[Hagadá]: El Mesías por qué [ingresó al jardín de
Edén], porque contempló a sus antepasados que
practicaban idolatría, se alejó de sus conductas y
sirvió a Di-s, entonces lo puso en el jardín de Edén
.
Entonces Najmanides como riéndome de él dijo: Esto es una
prueba que él era hijo de idólatras, un hombre
total. Di-s le recompensó cuando se alejó del
comportamiento de sus antepasados y no practicó la
idolatría como ellos. ¿Acaso esto se puede decir
sobre Di-s mismo? Entonces tomo su libro y leyo
delante de ellos este relato desde el principio,
allí se declara que catorce son los que ingresaron
al jardín de Edén estando vivos, y cuenta entre
ellos a Sera la hija de Aser y a Batyah, la hija del
Faraón. Por lo tanto, si hubiera sido Jesús Di-s
como ustedes piensan, no hubiera estado con mujeres
en el jardín de Edén, sino su trono sería el cielo y
la tierra el asiento de sus pies JALILA (Di-s no lo
permita); pero es como ya he dicho, que él [el
Mesías] está en el jardín de Edén [en la tierra de
Israel], en la morada que era de Adán, el primer
hombre, antes de haber pecado, esta es la opinión de
los sabios según este relato, lo que es claro.
Entonces se levantó en rey y se retiraron
todos.
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