Aliyot Vayikrá Tazria Metzorá
Lectura Mediante Robot
Levíticos 12:1 al 15:33
y
2
Reyes 7: 3 - 20
Por Eliyahu BaYona Ben Yosef, Director Shalom
Haverim Org. New York
Aliyot es el plural hebreo de Aliá o Aliyá que
significa "subir". Cada vez que una persona - Olé- sube a la Bimá debe
recitar la Brajá -Bendición- antes de comenzar el Baal Koréh -בעל קורא - la
Lectura y al cerrar la misma. Esto se hace cada vez que el Baal Koréh lee la
Porción -Parashá- correspondiente.
El Maftir es la última persona que
se llama a la Bimá y es invitada a leer la porción de la Haftará -Lectura de
los Profetas-
Esta es la Brajá de la Lectura de la Torá:
Barejú et Adonai hamevoraj.
Baruj Adonay hamevoraj le'olam va'ed.
Baruj atáh Adonay Eloheynu melej ha'olam, asher bajar banu
mikol-ha'amim, venatán lanu et-torató.
Baruj atáh Adonai, notén
haTorá.
Vayedaber Adonay el-Moshe lemor.
Daber el-beney Yisra'el lemor ishah ki tazria veyaldah zajar
vetame'ah shiv'at yamim kimey nidat devotah titma.
Uvayom
hashmini yimol besar orlato.
Ushloshim yom ushloshet yamim teshev
bidmey tahorah bekol-kodesh lo-tiga ve'el-hamikdash lo tavo ad-mel'ot yemey
tahorah.
Ve'im-nekevah teled vetam'ah shvu'ayim kenidatah
veshishim yom vesheshet yamim teshev al-demey tahorah.
Uvimlot
yemey tahorah leven o levat tavi keves ben-shnato le'olah uven-yonah o-tor
lejatat el-petaj ohel-mo'ed el-hakohen.
Vejikrivo lifney Adonay
vejiper aleyja vetajarah mimekor dameyja zot torat hayoledet lazajar o
lanekevah.
Ve'im-lo timtsa yadah dey seh velakejah shtey-torim o
shney bney yonah ejad le'olah ve'ejad lejatat vejiper aleyja hakohen
vetajerah.
Vayedaber Adonay el-Moshe ve'el-Aharon lemor.
Adam ki-yihyeh ve'or-besaro set o-sapajat o vajeret vejayah ve'or-besaro
lenega tsara'at vejuva el-Aharon hakohen o el-ajad mibanav hakohanim.
Vera'ah hakohen et-janega be'or-jabasar vese'ar banega hafaj lavan
umar'eh janega amok me'or besaro nega tsara'at ju vera'aju hakohen vetime
oto.
Ve'im-bajeret levanah ji be'or besaro ve'amok eyn-mar'eja
min-ja'or use'arah lo-jafaj lavan vejisgir hakohen et-janega shiv'at yamim.
Vera'aju hakohen bayom hashvi'i vejineh janega amad be'eynav
lo-fasah janega ba'or vejisgiro hakohen shiv'at yamim shenit.
Vera'ah hakohen oto bayom hashvi'i shenit vejineh kejah janega velo fasah
janega ba'or vetijaro hakohen mispajat ji vejibes begadav vetaher.
Ve'im-pasoh tifseh jamispajat ba'or ajarey jera'oto el-hakohen
letajarato venir'ah shenit el-hakohen.
Vera'ah hakohen vejineh
pastah jamispajat ba'or vetim'o hakohen tsara'at ji.
Nega
tsara'at ki tihyeh be'adam vejuva el-hakohen.
Vera'ah hakohen
vejineh set-levanah ba'or veji jafjah se'ar lavan umijeyat basar jay bas'et.
Tsara'at noshenet ji be'or besaro vetim'o hakohen lo yasgirenu ki
tame ju.
Ve'im-paroaj tifraj jatsara'at ba'or vejisetah
jatsara'at et kol-or janega merosho ve'ad-raglav lejol-mar'eh eyney hakohen.
Vera'ah hakohen vejineh jisetah jatsara'at et-kol-besaro vetijar
et-janaga kulo jafaj lavan tahor ju.
Uveyom jera'ot bo basar jay
yitma.
Vera'ah hakohen et-jabasar jajay vetim'o jabasar jajay
tame ju tsara'at ju.
O ji yashuv jabasar jajay venejpaj lelavan
uva el-hakohen.
Vera'aju hakohen vejineh nejepaj janega lelavan
vetijar hakohen et-janega tahor ju.
Uvasar ki-yihyeh vo-ve'oro
shejin venirpa.
Vejayah bimekom hashjin set levanah o vajeret
levanah adamdamet venir'ah el-hakohen.
Vera'ah hakohen vejineh
mar'eja shafal min-ja'or use'arah jafaj lavan vetime'o hakohen nega-tsara'at
ji bashjin parajah.
Ve'im yir'enah hakohen vejineh eyn-bah se'ar
lavan ushefalah eynenah min-ja'or veji jejah vejisgiro hakohen shiv'at
yamim.
Ve'im-pasoh tifseh ba'or vetime hakohen oto nega ji.
Ve'im-tajteyja ta'amod jabajeret lo fasatah tsarevet jashjin ji
vetijaro hakohen.
O vasar ki-yihyeh ve'oro mijvat-esh vejayetah
mijyat jamijvah bajeret levanah adamdemet o levanah.
Vera'ah otah
hakohen vejineh nejepaj se'ar lavan babajeret umar'eja amok min-ha'or
tsara'at ji bamijvah parajah vetime oto hakohen nega tsara'at ji.
Ve'im yir'enah hakohen vejineh eyn-babajeret se'ar lavan ushfalah
eynenah min-ja'or veji jehah vejisgiro hakohen shiv'at yamim.
Vera'aju hakohen bayom jashvi'i im-pasoh tifseh ba'or vetime hakohen oto
nega tsara'at ji.
Ve'im-tajteyja ta'amod jabaheret lo-fastah
va'or veji jejah se'et jamijvah ji vetijaro hakohen ki-tsarevet hamijvah ji.
Ve'ish o ishah ki-yihyeh vo naga berosh o vezakan.
Vera'ah hakohen et-janega vejineh mar'eju amok min-ja'or uvo se'ar tsahov
dak vetime oto hakohen netek ju tsara'at jarosh o hazakan ju.
Veji-yir'eh hakohen et-nega janetek vejineh eyn-mar'eju amok min-ja'or
vese'ar shajor eyn bo vejisgir hakohen et-nega janetek shiv'at yamim.
Veji-yir'eh hakohen et-nega janetek vejineh eyn-mar'eju amok
min-ja'or vese'ar shajor eyn bo vejisgir hakohen et-nega janetek shiv'at
yamim.
Vera'ah hakohen et-janega bayom hashvi'i vejineh lo-fasah
janetek velo-jayah vo se'ar tsahov umar'eh janetek eyn amok min-ja'or.
Vejitgalaj ve'et-janetek lo yegale'aj vejisgir hakohen et-janetek
shiv'at yamim shenit.
Vera'ah hakohen et-janetek bayom jashvi'i
vejineh lo-fasah janetek ba'or umar'eju eynenu amok min-ja'or vetijar oto
hakohen vejibes begadav vetajer.
Ve'im-pasoh yifseh janetek ba'or
ajarey tajorato.
Vera'aju hakohen vejineh pasah janetek ba'or
lo-yevaker hakohen lase'ar jatsahov tame ju.
Ve'im-be'eynav amad
janetek vese'ar shajor tsamaj-bo nirpa janetek tahor ju vetijaro hakohen.
Ve'ish o-ishah ki-yijyeh ve'or-besaram bejarot bejarot levanot.
Vera'ah hakohen vejineh ve'or-besaram bejarot kejot levanot bojak ju
paraj ba'or tajor ju.
Ve'ish ki yimaret rosho kere'aj ju tahor
ju.
Ve'im mip'at panav yimaret rosho gibe'aj ju tahor ju.
Veji-yihyeh vakarajat o vagabajat nega lavan adamdam tsara'at porajat ji
bekarajto o vegabajto.
Vera'ah oto hakohen vejineh set-janega
levanah adamdemet bekarajto o vegabajto kemar'eh tsara'at or basar.
Ish-tsarua ju tame ju tame yetam'enu hakohen berosho nig'o.
Vejatsarua asher-bo hanega begadav yijyu frumim verosho yijyeh farua
ve'al-safam yateh vetame tame yikra.
Kol-yemey asher janega bo
yitma tame ju badad yeshev mijuts lamajaneh moshavo.
Vejabeged
ki-yijyeh vo nega tsara'at beveged tsemer o beveged pishtim.
O
vishti o ve'erev lapishtim velatsamer o ve'or o bejol-melejet or.
Vejayah janega yerakrak o adamdam babeged o va'or o-vashti o-va'erev o
vejol-kli-or nega tsara'at ju vejor'ah et-hakohen.
Vera'ah
hakohen et-janaga vejisgir et-janega shiv'at yamim.
Vera'ah
et-janega bayom jashvi'i ki-fasah janega babeged o-vashti o-va'erev o va'or
lejol asher-ye'aseh ha'or limelajah tsara'at mam'eret janega tame ju.
Vesaraf et-jabeged o et-jashti o et-ja'erev batsemer o vapishtim o
et-kol-kli ja'or asher-yihyeh vo janaga ki-tsara'at mam'eret ji ba'esh
tisaref.
Ve'im yir'eh hakohen vejineh lo-fasah janega babeged o
vashti o va'erev o bejol-keli-or.
Vetsivah hakohen vejibesu et
asher-bo janaga vejisgiro shiv'at-yamim shenit.
Vera'ah hakohen
ajarey jukabes et-janega vejineh lo-jafaj janega et-eyno vejanega lo-fasah
tame ju ba'esh tisrefenu pejetet ji bekarajto o vegabajto.
Ve'im
ra'ah hakohen vejineh kejah janega ajarey jukabes oto vekara oto min-jabeged
o min-ja'or o min-jashti o min-ja'erev.
Ve'im-tera'eh od babeged
o-vashti o-va'erev o vejol-kli-or porajat ji ba'esh tisrefenu et asher-bo
janaga.
Vejabeged o-jashti o-ja'erev o-jol-kli ja'or asher
tejabes vesar mejem janaga vejubas shenit vetajer.
Zot torat
nega-tsara'at beged jatsemer o japishtim o jashti o ja'erev o kol-keli-or
letajaro o letam'o.
Vayedaber Adonay el-Moshe lemor.
Zot tihyeh torat hametsora beyom tahorato vehuva el-hakohen.
Veyatsa hakohen el-mijuts lamajaneh vera'ah hakohen vehineh nirpa nega
hatsara'at min-hatsarua.
Vetsivah hakohen velakaj lamitaher
shtey-tsiporim jayot tehorot ve'ets erez ushni tola'at ve'ezov.
Vetsivah hakohen veshajat et-hatsipor ha'ejat el-kli-jeres al-mayim jayim.
Et-hatsipor hajayah yikaj otah ve'et-ets ha'erez ve'et-shni
hatola'at ve'et-ha'ezov vetaval otam ve'et hatsipor hajayah bedam hatsipor
hashjutah al hamayim hajayim.
Vehizah al hamitaher min-hatsara'at
sheva pe'amim vetiharo veshilaj et-hatsipor hajayah al-peney hasadeh.
Vejibes hamitaher et-begadav vegilaj et-kol-se'aro verajats bamayim
vetaher ve'ajar yavo el-hamajaneh veyashav mijuts le'aholo shiv'at yamim.
Vehayah vayom hashvi'i yegalaj et-kol-se'aro et-rosho ve'et-zkanav
ve'et gabot eynav ve'et-kol-se'aro yegale'aj vejibes et-begadav verajats
et-besaro bamayim vetaher.
Uvayom hashmini yikaj shney-jvasim
temimim vejavsah ajat bat-shnatah temimah ushloshah esronim solet minjah
blulah vashemen velog ejad shamen.
Vehe'emid hakohen hametaher
et-ha'ish hamitaher ve'otam lifney Adonay petaj Ohel Mo'ed.
Velakaj hakohen et-hakeves ha'ejad vehikriv oto le'asham ve'et-log hashamen
vehenif otam tenufah lifney Adonay.
Veshajat et-hakeves bimkom asher
yishjat et-hajatat ve'et-ha'olah bimkom hakodesh ki kajatat ha'asham hu
lakohen kodesh kodashim hu.
Velakaj hakohen midam ha'asham
venatan hakohen al-tenuj ozen hamitaher hayemanit ve'al-bohen yado hayemanit
ve'al-bohen raglo hayemanit.
Velakaj hakohen milog hashamen
veyatsak al-kaf hakohen hasmalit.
Vetaval hakohen et-etsba'o
hayemanit min-hashemen asher al-kapo hasmalit vehizah min-hashemen
be'etsba'o sheva pe'amim lifney Adonay.
Umiyeter hashemen asher
al-kapo yiten hakohen al-tenuf ozen hamitaher hayemanit ve'al-bohen yado
hayemanit ve'al-bohen raglo hayemanit al dam ha'asham.
Vehanotar
bashemen asher al-kaf hakohen yiten al-rosh hamitaher vejiper alav hakohen
lifney Adonay.
Vehanotar bashemen asher al-kaf hakohen yiten
al-rosh hamitaher vejiper alav hakohen lifney Adonay.
Ve'asah
hakohen et-hajatat vejiper al-hamitaher mitum'ato ve'ajar yishjat
et-ha'olah.
Vehe'elah hakohen et-ha'olah ve'et-haminjah
hamizbejah vejiper alav hakohen vetaher.
Ve'im dal hu ve'eyn yado
maseget velakaj keves ejad asham litnufah lejaper alav ve'isaron solet ejad
balul bashemen leminjah velog shamen.
Ushtey torim o shney bney
yonah asher tasig yado vehayah ejad jatat veha'ejad olah.
Vehevi
otam bayom hashmini letahorato el-hakohen el-petaj ohel-mo'ed lifney Adonay.
Velakaj hakohen et-keves ha'asham ve'et-log hashamen vehenif otam
hakohen tnufah lifney Adonay.
Veshajat et-keves ha'asham velakaj
hakohen midam ha'asham venatan al-tnuj ozen-hamitaher hayemanit ve'al-bohen
yado hayemanit ve'al-bohen raglo hayemanit.
Umin-hashemen yitsok
hakohen al-kaf hakohen hasmalit.
Vehizah hakohen be'etsba'o
hayemanit min-hashemen asher al-kapo hasmalit sheva pe'amim lifney Adonay.
Venatan hakohen min-hashemen asher al-kapo al-tenuj ozen hamitaher
hayemanit ve'al-bohen yado hayemanit ve'al-bohen raglo hayemanit al-mekom
dam ha'asham.
Vehanotar min-hashemen asher al-kaf hakohen yiten
al-rosh hamitaher lejaper alav lifney Adonay.
Ve'asah et-ha'ejad
min-hatorim o min-beney hayonah me'asher tasig yado.
Et
asher-tasig yado et-ha'ejad jatat ve'et-ha'ejad olah al-haminjah vejiper
hakohen al hamitaher lifney Adonay.
Zot torat asher-bo nega
tsara'at asher lo-tasig yado betahorato.
Vayedaber Adonay
el-Moshe ve'el-Aharon lemor.
Ki tavo'u el-erets Kena'an asher ani
noten lajem la'ajuzah venatati nega tsara'at beveyt erets ajuzatjem.
Uva asher-lo habayit vehigid lakohen lemor kenega nir'ah li babayit.
Vetsivah hakohen ufinu et-habayit beterem yavo hakohen lir'ot
et-hanega velo yitma kol-asher babayit ve'ajar ken yavo hakohen lir'ot
et-habayit.
Vera'ah et-hanega vehineh hanega bekirot habayit
shka'arurot yerakrakot o adamdamot umar'eyhen shafal min-hakir.
Veyatsa hakohen min-habayit el-petaj habayit vehisgir et-habayit shiv'at
yamim.
Veshav hakohen bayom hashvi'i vera'ah vehineh pasah hanega
bekirot habayit.
Vetsivah hakohen vejiltsu et-ha'avanim asher
bahen hanaga vehishliju ethen el-mijuts la'ir el-makom tame.
Ve'et-habayit yaktsia mibayit saviv veshafju et-he'afar asher hiktsu
el-mijuts la'ir el-makom tame.
Velakju avanim ajerot vehevi'u
el-tajat ha'avanim ve'afar ajer yikaj vetaj et-habayit.
Ve'im-yashuv hanega ufaraj babayit ajar jilets et-ha'avanim ve'ajarey
hiktsot et-habayit ve'ajarey hitoaj.
Uva hakohen vera'ah vehineh
pasah hanega babayit tsara'at mam'eret hi babayit tame hu.
Venatats et-habayit et-avanav ve'et-etsav ve'et kol-afar habayit vehotsi
el-mijuts la'ir el-makom tame.
Vehaba el-habayit kol-yemey hisgir
oto yitma ad-ha'arev.
Vehashojev babayit yejabes et-begadav
veha'ojel babayit yejabes et-begadav.
Ve'im-bo yavo hakohen
vera'ah vehineh lo-fasah hanega babayit ajarey hitoaj et-habayit vetihar
hakohen et-habayit ki nirpa hanaga.
Velakaj lejate et-habayit
shtey tsiporim ve'ets erez ushni tola'at ve'ezov.
Veshajat
et-hatsipor ha'ejat el-kli-jeres al-mayim jayim.
Velakaj
et-ets-ha'erez ve'et-ha'ezov ve'et shni hatola'at ve'et hatsipor hajayah
vetaval otam bedam hatsipor hashjutah uvamayim hajayim vehizah el-habayit
sheva pe'amim.
Vejite et-habayit bedam hatsipor uvamayim hajayim
uvatsipor hajayah uve'ets ha'erez uva'ezov uvishni hatola'at.
Veshilaj et-hatsipor hajayah el-mijuts la'ir el-peney hasadeh vejiper
al-habayit vetaher.
Zot hatorah lejol nega hatsara'at velanatek.
Ultsara'at habeged velabayit.
Velas'et velasapajat velabeharet.
Lehorot beyom hatame uveyom hatahor zot torat hatsara'at.
Vayedaber Adonay el-Moshe ve'el-Aharon lemor.
Daberu el-beney
Yisra'el va'amartem alehem ish ish ki yihyeh zav mibesaro zovo tame hu.
Vezot tihyeh tum'ato bezovo rar besaro et-zovo o-hejtim besaro mizovo
tum'ato hi.
Kol-hamishkav asher yishkav alav hazav yitma vejol-hakeli
asher yeshev alav yitma.
Ve'ish asher yiga bemishkavo yejabes begadav
verajats bamayim vetame ad-ha'arev.
Vehayoshev al-hakli asher-yeshev
alav hazav yejabes begadav verajats bamayim vetame ad-ha'arev.
Vehanogea bivesar hazav yejabes begadav verajats bamayim vetame ad-ha'arev.
Veji-yarok hazav batahor vejibes begadav verajats bamayim vetame
ad-ha'arev.
Vejol-hamerkav asher yirkav alav hazav yitma.
Vejol-hanogea bejol asher yihyeh tajtav yitma ad-ha'arev vehanose otam
yejabes begadav verajats bamayim vetame ad-ha'arev.
Vejol-asher yiga
bo hazav veyadav lo-shataf bamayim vejibes begadav verajats bamayim vetame
ad-ha'arev.
Ujli-jeres asher-yiga-bo hazav yishaver vejol-keli-ets
yishatef bamayim.
Veji yithar hazav mizovo vesafar lo shiv'at yamim
letahorato vejibes begadav verajats besaro bemayim jayim vetaher.
Uvayom hashmini yikaj lo shtey torim o sheney beney yonah uva lifney Adonay
el-petaj ohel-mo'ed unetanam el-hakohen.
Ve'asah otam hakohen ejad
jatat veha'ejad olah vejiper alav hakohen lifney Adonay mizovo.
Ve'ish ki-tetse mimenu shijvat-zara verajats bamayim et-kol-besaro vetame
ad-ha'arev.
Vejol-beged vejol-or asher-yihyeh alav shijvat-zara
vejubas bamayim vetame ad-ha'arev.
Ve'ishah asher yishkav ish otah
shijvat-zara verajatsu vamayim vetam'u ad-ha'arev.
Ve'ishah
ki-tiheyeh zavah dam yihyeh zovah bivsarah shiv'at yamim tihyeh venidatah
vejol-hanogea bah yitma ad-ha'arev.
Vejol asher tishkav alav
benidatah yitma vejol asher-teshev alav yitma.
Vejol-hanogea
bemishkavah yejabes begadav verajats bamayim vetame ad-ha'arev.
Vejol-hanogea bejol-kli asher-teshev alav yejabes begadav verajats bamayim
vetame ad-ha'arev.
Ve'im al-hamishkav hu o al-hakli asher hi
yoshevet-alav benog'o-vo yitma ad-ha'arev.
Ve'im shajov yishkav ish
otah utehi nidatah alav vetame shiv'at yamim vejol-hamishkav asher-yishkav
alav yitma.
Ve'ishah ki yazuv zov damah yamim rabim belo et-nidatah o
ji-tazuv al-nidatah kol-yemey zov tum'atah kimey nidatah tihyeh tme'ah hi.
Kol-hamishkav asher-tishkav alav kol-yemey zovah kemishkav nidatah
yiheyeh-lah vejol-hakli asher teshev alav tame yiheyeh ketum'at nidatah.
Vejol-hanogea bam yitma vejibes begadav verajats bamayim vetame
ad-ha'arev.
Ve'im-taharah mizovah vesafrah lah shiv'at yamim ve'ajar
tithar.
Uvayom hashmini tikaj-lah shtey torim o shney beney yonah
vehevi'ah otam el-hakohen el-petaj Ohel Mo'ed.
Ve'asah hakohen
et-ha'ejad jatat ve'et-ha'ejad olah vejiper aleyha hakohen lifney Adonay
mizov tum'atah.
Vehizartem et-beney-Yisra'el mitum'atam velo yamutu
betum'atam betam'am et-Mishkani asher betojam.
Zot torat hazav
va'asher tetse mimenu shijvat-zera letom'ah-vah.
Vehadavah benidatah
vehazav et-zovo lazajar velanekevah ule'ish asher yishkav im-teme'ah.
Baruj atáh Adonai, Eloheinu melej ha'olam, asher natan
lanu torat emet, vejayey olam nata betojenu.
Baruj atáh Adonai,
notén hatorah. AMEN
LECTURA DE LA HAFTARÁ -
2 Reyes
7:3 - 20
Baruj atáh Adonay Eloheynu mélej ha'olam asher bajar
binevi'im tovim veratsaj vedivreyjem hane'emarim be'emet.
Baruj atáh
Adonay jabóker baTorá uveMoshé avdó uveYisra'el amó uvinvi'ey ja'emet
vatsédek.
Ve'arba'ah anashim hayu metsora'im
petach hasha'ar vayomru ish el-re'ehu mah anachnu yoshvim poh ad-matnu.
Im-amarnu navo ha'ir vehara'av ba'ir vamatnu sham ve'im-yashavnu foh
vamatnu ve'atah lechu veniplah el-machaneh Aram im-yechayunu nichyeh
ve'im-yemitunu vamatnu.
Vayakumu vaneshef lavo el-machaneh Aram
vayavo'u ad-ketseh machaneh Aram vehineh eyn-sham ish.
Va'Adonay
hishmia et-machaneh Aram kol rechev kol sus kol chayil gadol vayomeru ish
el-achiv hineh sachar-aleynu melech Yisra'el et-malchey haChitim
ve'et-malchey Mitsrayim lavo aleynu.
Vayakumu vayanusu vaneshef
vaya'azvu et-ha'aholeyhem ve'et-suseyhem ve'et-chamoreyhem hamachaneh
ka'asher hi vayanusu el-nafsham.
Vayavo'u hametsora'im ha'eleh
ad-ketseh hamachaneh vayavo'u el-ohel echad vayochlu vayishtu vayis'u misham
kesef vezahav uvgadim vayelchu vayatminu vayashuvu vayavo'u el-ohel acher
vayis'u misham vayelchu vayatminu.
Vayomeru ish el-re'ehu lo-chen
anachnu osim hayom hazeh yom besorah hu va'anachnu machshim vechikinu ad-or
haboker umatsa'anu avon ve'atah lechu venavo'ah venagidah beyt hamelech.
Vayavo'u vayikre'u el-sho'er ha'ir vayagidu lahem lemor banu
el-machaneh Aram vehineh eyn-sham ish vekol adam ki im-hasus asur vehachamor
asur ve'ohalim ka'asher hemah.
Vayikra hasho'arim vayagidu beyt
hamelech penimah.
Vayakom hamelech laylah vayomer el-avadav
agidah-na lachem et asher-asu lanu Aram yade'u ki-re'evim anachnu vayets'u
min-hamachaneh lehechaveh vasadeh lemor ki-yets'u min-ha'ir venitpesem
chayim ve'el-ha'ir navo.
Vaya'an echad me'avadav vayomer
veyikchu-na chamishah min-hasusim hanish'arim asher nish'aru-vah hinam
kechol-hamon Yisra'el asher nish'aru-vah hinam kechol-hamon Yisra'el
asher-tamu venishlechah venir'eh.
Vayikchu shney rechev susim
vayishlach hamelech acharey machaneh-Aram lemor lechu ur'u.
Vayelchu achareyhem ad-haYarden vehineh chol-haderech mele'ah vgadim
vechelim asher-hishlichu Aram bechofzam vayashuvu hamal'achim vayagidu
lamelech.
Vayetse ha'am vayavozu et machaneh Aram vayehi
se'ah-solet beshekel vesatayim se'orim beshekel kidevar Adonay.
Vehamelech hifkid et-hashalish asher-nish'an al-yado al-hasha'ar vayirmesuhu
ha'am basha'ar vayamot ka'asher diber ish ha'Elohim asher diber beredet
hamelech elav.
Vayehi kedaber ish ha'Elohim el-hamelech lemor
satayim se'orim beshekel usa'ah-solet beshekel yihyeh ka'et machar besha'ar
Shomron.
Vaya'an hashalish et-ish ha'Elohim vayomar vehineh
Adonay oseh arubot bashamayim hayihyeh kadavar hazeh vayomer hinecha ro'eh
be'eyneycha umisham lo tochel.
Vayehi-lo ken vayirmesu oto ha'am
basha'ar vayamot.
Baruj atáh Adonay, Eloheynu melej
ha'olam, tsur kol-ha'olamim, tsadik bekol-jadorot, ha'El jane'eman, ha'omer
ve'osej, jamedaber umekayem, shekol-devarav emet vatsedek.
Ne'eman,
atah ju Adonay Eloheynu, vene'emanim devareyja, vedavar ejad midvareyja ajor
lo-yashuv reykam, ki El melej ne'eman verajaman atah.
Baruj atáh
Adonay, ha'El jane'eman bekol-devarav. -Amen
Rajem al-Tsiyon, ki ji
beyt jayeynu, vel'aluvat nefesh toshia bimjeraj veyameynu.
Baruj atáh
Adonay, mesame'aj Tsiyon bevaneyj.
Samejenu, Adonay Eloheynu,
be'Eliyahu janavi avdeja, uvmaljut beyt David meshijeja. Bimjeraj yavo
veyagel libenu,
al kis'o lo yeshev zar, velo yinjalu od ajerim et
kevodo, ki veshem kodsheja nishbata lo, shelo yicbej nero le'olam va'ed.
Baruj atáh Adonay, magén David.
EN ESPAÑOL
Leviticos - 12:1 al 13:59
¡Bendecid al Eterno, el Bendito!
Bendito es el Eterno, el Bendito para siempre.
Bendito seas Tu,
oh Eterno nuestro Dios, Rey del universo que nos elegiste entre todos los
pueblos y nos diste Tu Torá, Bendito seas, oh Eterno, que nos concediste la
Torá.
Bendito seas, oh Eterno, que nos concediste la Torá. AMEN
Y habló el Eterno a Moisés, diciendo:
Habla a
los hijos de Israel y diles: La mujer, cuando hubiere concebido y dado a luz
un hijo varón, quedará impura siete días; igual que los días en que está
separada (del esposo) por su enfermedad mensual, quedará impura. .
Y
al octavo día será circuncidado (el niño) en la carne de su prepucio;
y ella permanecerá treinta y tres días purificándose de sus sangres.
Ninguna cosa santa debe ella tocar, ni ha de entrar al santuario hasta
cumplirse los días de su purificación.
Y si hubiere dado a luz niña,
quedará impura por dos semanas, igual que cuando está con su enfermedad
mensual, y permanecerá sesenta y seis días purificándose de sus sangres.
Y al cumplirse los días de su purificación, por hijo o por hija, traerá
un cordero de un año para holocausto, y un palomino o una tórtola para
ofrenda por el pecado, a la entrada de la tienda de asignación, al
sacerdote;
el cual lo presentará delante del Eterno haciendo
expiación por ella, y ella quedará pura del flujo de su sangre. Esta es la
ley con respecto a la que hubiere dado a luz varón o hembra.
Mas si
sus recursos no alcanzaren lo suficiente para traer un cordero, tome dos
tórtolas o dos palominos, el uno para holocausto y el otro para ofrenda por
el pecado; y el sacerdote hará expiación por ella, y así quedará pura.
Y habló el Eterno a Moisés y a Aarón, diciendo:
Cuando algún
hombre tuviere en la piel de su carne hinchazón, pústula o mancha lustrosa,
que hubiere venido a ser llaga de lepra en la piel de su carne, será llevado
a Aarón el (sumo) sacerdote, o a uno de sus hijos los sacerdotes.
Y
el sacerdote mirará la llaga en la piel de su carne, y si el pelo en la
llaga se hubiere vuelto blanco, y pareciere la llaga estar mas hundida que
la piel de su carne, llaga de lepra es; y cuando lo mirare el sacerdote, le
declarará impuro.
Mas si la mancha lustrosa fuere blanca en la piel
de su carne, y no pareciere más hundida que la piel, ni su pelo se hubiere
vuelto blanco, el sacerdote hará encerrar al llagado por siete días.
Y le mirará el sacerdote el día séptimo, y si la llaga conserva el mismo
aspecto y no se ha extendido la llaga en la piel, el sacerdote le hará
encerrar siete días por segunda vez.
Y le mirará el sacerdote al
cumplirse el segundo plazo de siete días; y si la llaga ha oscurecido y no
se ha extendido en la piel, el sacerdote le declarará puro; es pústula;
lavará pues sus vestidos y quedará puro.
Mas si la pústula se hubiere
extendido en la piel después que fue mostrada al sacerdote para su
purificación, será mostrada por segunda vez al sacerdote;
y he aquí
que si se ha extendido la pústula en la piel, lo declarará impuro el
sacerdote ; es lepra.
Cuando hubiere llaga de lepra eh algún hombre,
éste será llevado al sacerdote;
y el sacerdote le mirará, y si viere
que hay hinchazón blanca en la piel, la cual ha mudado en blanco el color
del pelo, o que hay apariencia de carne viva en la hinchazón,
es
lepra inveterada en la piel de su carne, y el sacerdote lo declarara impuro;
no le hará encerrar porque él es impuro.
Y si se hubiere extendido la
lepra en la piel, de modo que la lepra cubriese toda la piel llagada, desde
su cabeza hasta sus pies, en todo lo que alcanzaren a ver los ojos del
sacerdote,
lo verá el sacerdote,(3) y si viere que la lepra ha
cubierto toda su carne, declarará puro al que tiene la llaga; cuando toda
ella Se tornare blanca, puro es él; (no es lepra). @
Mas en cualquier
día que se viere en ella carne viva, será impuro,
y cuando viere el
sacerdote la carne viva, lo declarará impuro; la carne viva es impura; lepra
es.
O si mudare la carne viva y se volviere blanca, él se llegará al
sacerdote;
y si al mirarle el sacerdote viere que se había vuelto
blanca la llaga, e) sacerdote declarará puro a quien tiene la llaga; puro es
él.
Y cuando hubiere en la piel de la carne de alguno sarna, la
cual hubiere sanado,
y si apareciere en el lugar de la sarna una
hinchazón blanca o una mancha blanca rojiza, entonces ésta será mostrada el
sacerdote.
Y si viere el sacerdote que parece estar más hundida que
la piel, y que su pelo se ha vuelto blanco, entonces el sacerdote lo
declarará impuro; llaga de lepra es, que brotó en la sarna.
Y si el
sacerdote viese que no hay en ella pelo blanco ni está más hundida que la
piel, mas estuviere oscura, el sacerdote encerrará al que tiene la llaga por
siete días.
Y si se extendiere mucho en la piel, el sacerdote lo
declarará impuro; llaga es.
Y si la mancha lustrosa se detuviere en
su lugar y no se extendiere, es cicatriz de la sarna; y el sacerdote lo
declarará puro.
O cuando hubiere en la piel de la carne quemadura
de fuego, y se formare al sanar la quemadura, mancha lustrosa blanca rojiza
o sólo blanca,
la verá el sacerdote; y si viere que el pelo se ha
vuelto blanco en la mancha lustrosa y ella parece estar más hundida que la
piel, es lepra que ha brotado de la quemadura; el sacerdote lo declarará
impuro; llaga de lepra es.
Pero si al mirarla el sacerdote, viese que
no hay en la mancha lustrosa pelo blanco, ni está más hundida que la piel, y
ha oscurecido, el sacerdote le hará encerrar por siete días.
Y lo
verá el sacerdote en el séptimo día, y si la mancha se hubiese extendido en
la piel, el sacerdote lo declarará impuro; llaga de lepra es.
Pero si
la mancha lustrosa se detuviere en su lugar y no se hubiese extendido en la
piel, mas hubiere oscurecido, la hinchazón de la quemadura es, y el
sacerdote lo declarará puro; porque es la cicatriz de la quemadura.
Y cuando algún hombre o mujer tuviese llaga en la cabeza o en la barba,
el sacerdote mirará la llaga, y si viere que aparenta estar más hundida
que la piel y que hay en ella pelo amarillo delgado, el sacerdote lo
declarará impuro; es tiña; lepra(4) de la cabeza o de la barba es. @
Mas si viese el sacerdote la llaga de la tiña y viere que por su apariencia
no está más hundida que la piel, ni hay en ella pelo negro, el sacerdote
hará encerrar al llagado de la tiña siete días.
Mas si viese el
sacerdote la llaga de la tiña y viere que por su apariencia no está más
hundida que la piel, ni hay en ella pelo negro, el sacerdote hará encerrar
al llagado de la tiña siete días.
Y verá el sacerdote la llaga en el
séptimo día; y si viese que no se ha extendido la tiña ni hay en ella pelo
amarillo, ni parece la tiña estar más hundida que la piel,
rasurará
(alrededor), mas el lugar de la tiña no rasurará; y el sacerdote hará
encerrar al que tiene tiña otros siete días por segunda vez.
Y verá
el sacerdote la tiña en el séptimo día; y si viere que no se ha extendido la
tiña en la piel, ni parece estar más hundida que la piel, el sacerdote lo
declarará puro; lavará pues sus vestidos y quedará puro.
Y si la tiña
se extendiese mucho en la piel después de la purificación (del llagado),
le mirará el sacerdote; y si viese que se ha extendido la tiña en la
piel, el sacerdote no buscará el pelo amarillo; aquella persona es impura.
Y si en su opinión la tiña se ha detenido y hubiese crecido en ella pelo
negro, ha sanado la tiña; es puro, y el sacerdote lo declarará puro.
Y cuando algún hombre o mujer tuviese en la piel de su carne manchas,
manchas blancas,
le vera el sacerdote; y si viese que las manchas en
la piel de su carne son de color blanco mas oscuro, exantema (benigno) es
que ha brotado en la piel; el hombre es puro.
Y cuando a alguno
se le cayere el cabello de la cabeza, calvo es él; puro es.
Y si en
la parte delantera de la cabeza se le cayere el cabello, es calvo por
delante; puro es.
Mas cuando en la calva, por detrás o por delante,
hubiere llaga blanca rojiza, es lepra que va brotando en la calva o en su
media calva.
Y le verá el sacerdote, y si viere que la hinchazón de
la llaga es blanca rojiza en la parte calva o en la media calva, como la
apariencia de lepra en la piel de su carne,
el hombre es leproso;
impuro es: el sacerdote ciertamente le declarará impuro, en su cabeza está
la llaga.
Y en cuanto al hombre leproso que tuviere la llaga, sus
vestidos han de estar rasgados, y su cabello no será cortado, y con su
bigote se cubrirá la boca, y clamará de continuo: "¡Impuro! ¡Impuro! "
Todo el tiempo que estuviere la llaga en él, quedará impuro; impuro es.
Habitará solo; fuera del campamento será su morada.
Y la ropa en la
que hubiere llaga de lepra, sea ropa de lana o ropa de lino,
ya esté
en la urdimbre, ya en la trama de lino o de lana, o en piel cruda, o en
cualquier obra de cuero;
y si la llaga es verdosa o rojiza en la ropa
o en la piel, ya esté en la urdimbre, ya en la trama, o en cualquier objeto
de cuero, llaga de lepra es, y será mostrada al sacerdote.
Y verá el
sacerdote la llaga, y hará encerrar la cosa con llaga por siete días,
y en el séptimo día verá la llaga; y si se extendió la llaga en la ropa,
ya sea en la urdimbre, ya en la trama, o en la piel, o en cualquier obra que
se hace de cuero, lepra maligna es la tal llaga; el objeto es impuro.
Y quemará la ropa, o la urdimbre, o la trama de lana o de lino, o
cualquier objeto de piel en que estuviere la llaga, porque lepra maligna es;
será quemado a fuego.
Y si al mirarla el sacerdote viese que no se ha
extendido la llaga en la ropa, ni en la urdimbre ni en la trama, o en
cualquier objeto de cuero,
entonces ordenará el sacerdote lavar
aquello en que estuviere la llaga, y lo hará encerrar siete días por segunda
vez.
Y vera el sacerdote la cosa llagada después de ser lavada; y
si viere que la llaga no ha cambiado de aspecto (hacia más oscuro), aunque
no se haya extendido la llaga, impura es; la quemarás a fuego, corrosión es,
ya sea que esté por su revés o esté por su derecho.
Y si al verla el
sacerdote viese que ha oscurecido la parte llagada, después de ser lavada,
entonces la cortará de la ropa, o de la piel, o de la urdimbre o de la
trama.
Y si todavía volviese a aparecer en aquella ropa, o en la
urdimbre o en la trama, o en cualquier objeto de cuero, es llaga que vuelve
a brotar; quemarás a fuego aquello en que estuviere la llaga.
Mas el
vestido o la urdimbre o la trama o cualquier objeto de cuero que lavares y
se le quitare la llaga, se lavará por segunda vez y quedará puro.
Esta es la ley de la llaga de lepra en la ropa de lana o de lino, de la
urdimbre o de la trama, o de cualquier objeto de cuero; para declararlo puro
o para declararlo impuro.
Y habló el Eterno a Moisés,
diciendo:
Esta será la ley tocante al leproso, en el día de su
purificación, cuando será llevado al sacerdote;
y saldrá el sacerdote
fuera del campamento, y verá el sacerdote, y he aquí que está curada la
llaga de la lepra del leproso;
Y ordenará el sacerdote que se tomen
para aquél que se va a purificar dos pajaritos puros, sanos, y madera de
cedro y lana carmesí e hisopo.
Y ordenará el sacerdote degollar a uno
de los pajaritos en una vasija de barro con agua de manantial.
En
cuanto al pajarito vivo, lo tomará juntamente con la madera de cedro y la
lana carmesí y el hisopo, y mojándolos juntamente con el pajarito vivo en la
sangre del pajarito degollado, sobre el agua del manantial,
asperjará
sobre aquél que se va a purificar de la lepra, siete veces, purificándole
así; y soltará el pajarito vivo sobre la faz del campo.
Y aquél que
se purifica lavará sus vestidos y rasurará todo su pelo y se bañará en agua,
y quedará puro ; y después de esto podrá entrar en el campamento, y habitará
fuera de su tienda siete días.
Y al séptimo día se rasurará todo su
pelo, así de su cabeza como de su barba, y las cejas de sus ojos, y todo su
pelo que está a la vista rasurará; y lavará sus vestidos y bañará su cuerpo
en el agua, y quedará puro.
Y el día octavo tomará dos corderos sin
defecto y una cordera de una año sin defecto, y una ofrenda vegetal de tres
décimas de una efá de flor de harina de trigo mezclada con aceite, y un log
de aceite.
Y el sacerdote que lo purifica hará que el hombre que se
está purificando se presente, juntamente con aquellas cosas, delante del
Eterno, a la entrada de la tienda de asignación.
Y tomará el
sacerdote uno de los corderos y los presentará como ofrenda por la culpa,
juntamente con el log de aceite; y hará con ellos el rito de la tenufá ante
el Eterno.
Y degollará al cordero en el lugar donde se degüella
la ofrenda por el pecado; y el holocausto en el lugar del santuario; porque
así como la ofrenda por el pecado es del sacerdote, también lo es la ofrenda
por la culpa; cosa santísima es.
Y el sacerdote tomará de la sangre
de la ofrenda por la culpa, y la pondrá el sacerdote sobre el lóbulo de la
oreja derecha de aquél que se purifica, y sobre el dedo pulgar de su mano
derecha, y sobre el dedo pulgar de su pie derecho.
Y tomará el
sacerdote parte del log de aceite y lo derramará sobre su propia palma
izquierda;
y mojará el sacerdote el dedo índice derecho en el aceite
que tiene en su palma izquierda, y con su dedo asperjará del aceite siete
veces ante el Eterno.
Y de lo que sobrare del aceite que tiene en su
palma, pondrá el sacerdote sobre el lóbulo de la oreja derecha del que se
purifica, y sobre el dedo pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo pulgar
de su pie derecho, encima de la sangre de la ofrenda por la culpa.
Y
lo que quedare del aceite que tiene en su palma, pondrá sobre la cabeza de
aquél que se purifica; y el sacerdote hará expiación por él ante el Eterno.
Y lo que quedare del aceite que tiene en su palma, pondrá sobre la
cabeza de aquél que se purifica; y el sacerdote hará expiación por él ante
el Eterno.
Y el sacerdote ofrecerá el sacrificio por el pecado, y
hará expiación por aquél que se purifica de su impureza; y después degollará
el holocausto.
Y el sacerdote ofrecerá el holocausto y la ofrenda
vegetal sobre el altar; así el sacerdote hará expiación por él y quedará
puro.
Mas si fuere pobre y sus recursos no alcanzaran a tanto,
tomará un cordero como ofrenda por la culpa, como ofrenda de tenufá, para
hacer expiación por él; y la décima parte de una efá de flor de harina de
trigo mezclada con aceite, para ofrenda
y dos tórtolas o dos
palominos, conforme a sus recursos; y servirá el uno para ofrenda por el
pecado y el otro para holocausto;
los llevará el sacerdote, al octavo
día de su purificación, a la entrada de la tienda de asignación, ante el
Eterno.
Y tomará el sacerdote el cordero de la ofrenda por la culpa y
el log de aceite, y el sacerdote hará con ellos el rito de la tenufá ante el
Eterno.
Y degollará el cordero de la ofrenda por la culpa, y tomará
el sacerdote de la sangre de la ofrenda por la culpa y la pondrá sobre el
lóbulo de la oreja derecha de aquél que se purifica, y sobre el dedo pulgar
de su mano derecha, y sobre el dedo pulgar de
Y el sacerdote
derramará parte del aceite sobre la palma de su mano izquierda;
y con
su dedo índice derecho el sacerdote asperjará del aceite que tiene en su
palma izquierda siete veces delante del Eterno.
Y el sacerdote pondrá
del aceite que tiene en su palma sobre el lóbulo de la oreja derecha de
aquél que se purifica, y sobre el dedo pulgar de su mano derecha, y sobre el
dedo pulgar de su pie derecho, encima del lugar donde se puso la sangre de
la ofrenda por la culpa.
Y lo restante del aceite que hubiere en la
palma del sacerdote, lo pondrá sobre la cabeza de aquél que se purifica,
haciendo así expiación por él ante el Eterno.
Y ofrecerá una de las
dos tórtolas o de los palominos, conforme le permitieren sus recursos;
así como lo permitieren sus recursos, ofrecerá el uno para la ofrenda
por el pecado y el otro para holocausto, además de la ofrenda vegetal. Y el
sacerdote hará expiación, por aquél que se purifica, ante el Eterno.
Esta es la ley referente al que tiene llaga de lepra, cuyos recursos no le
permiten traer más para su purificación.
Y habló el Eterno a
Moisés y a Aarón, diciendo:
Cuando hubiereis entrado en la tierra de
Canaán que os daré en posesión, pondré llaga de lepra en (algunas) casas de
la tierra de vuestra posesión;
y vendrá aquél de quien fuere la casa
y dará aviso al sacerdote, diciendo: Me parece que hay como llaga de lepra
en mi casa.
Y ordenará el sacerdote que desocupen la casa antes de
que el sacerdote entre a examinar la llaga, para que no quede impuro todo lo
que hubiere en la casa; y después de esto entrará el sacerdote a ver la
casa.
Y mirará la llaga; y si viere que la llaga está en las paredes
de la casa en forma de depresiones verdosas o rojizas, que parecen estar más
hundidas que la pared,
el sacerdote saldrá fuera de la casa hasta la
entrada de ella, y hará cerrar la casa por siete días.
Y volverá el
sacerdote al día séptimo; y si viere que se ha extendido la llaga en las
paredes de la casa,
el sacerdote mandará arrancar las piedras en que
estuviere la llaga y arrojarlas fuera de la ciudad en lugar impuro.
Y
hará raspar la casa por dentro todo alrededor (de la llaga), y el polvo que
hubieren quitado raspando, lo echarán fuera de la ciudad en lugar impuro.
Y tomarán otras piedras y las pondrán en lugar de aquellas piedras, y
tomarán otra mezcla y revocarán la casa.
Mas si volviere la llaga a
brotar en la casa después de arrancadas las piedras y tras de haber raspado
la casa, y después de haberla revocado,
entonces entrara el
sacerdote, y si viere que la llaga se ha extendido en la casa, lepra maligna
es ella en la casa; ésta es impura.
Y derribarán la casa: sus
piedras, sus maderas y todo el escombro de la casa, y lo sacarán fuera de la
ciudad, a lugar impuro.
Y cualquiera que entrare en aquella casa en
los días que estuviere cerrada, quedará impuro hasta la tarde.
Y
aquél que se acostare en aquella casa, lavará sus vestidos, y el que comiere
en aquella casa, lavara sus vestidos.
Pero si al entrar el sacerdote
viese que no se ha extendido la llaga en la casa después de ser revocada,
purificará el sacerdote la casa porque ya sanó la llaga.
Y para
purificar la llaga, tomará dos pajaritos, y madera de cedro, y lana carmesí
e hisopo;
y degollará a uno de los pajaritos en una vasija de barro
con agua de manantial.
Y tomara la madera de cedro y el hisopo y la
lana carmesí, juntamente con el pajarito vivo, y los mojará en la sangre del
pajarito degollado y en el agua de manantial, y asperjará la casa siete
veces.
Y purificará la casa con la sangre del pajarito y con el agua
de manantial, y con el pajarito vivo y con la madera de cedro y con el
hisopo y con la lana carmesí.
Y soltará al pajarito vivo fuera de la
ciudad, sobre la faz del campo. Así hará expiación por la casa, la cual
quedará pura.
Esta es la ley sobre toda clase de llaga de lepra, y de
la tiña,
y de la lepra del vestido y de la casa,
y de la
hinchazón, y ríe la pústula, y de la mancha lustrosa,
para indicar
cuando es impuro y cuando es puro. Esta es la ley respecto a la lepra.
Y habló el Eterno a Moisés y a Aarón, diciendo:
Hablad a los
hijos de Israel y decidles: Cualquier hombre que manare flujo de su carne,
su flujo será impuro.
Y esta es su impureza a causa de su flujo: ya
sea que su carne mane su flujo, ya sea que esté obstruida su carne a causa
de su flujo; esta es su impureza.
Todo lecho sobre el cual se
acostare el que padece flujo, quedará impuro; y cada objeto sobre el cual se
sentare, será impuro.
Y cualquier persona que tocare su lecho, lavará
sus vestidos y se bañará en agua, y quedará impura hasta la tarde.
Y
el que se sentare sobre el objeto en que se haya sentado el que padece
flujo, lavará sus vestidos y se bañará en agua, y quedará impuro hasta la
tarde.
Y el que tocare cualquier parte del cuerpo de aquél que padece
flujo, lavará sus vestidos y se bañará en agua, y quedará impuro hasta la
tarde.
Y si el que tiene flujo escupiere en persona pura, ésta lavará
sus vestidos y se bañará en agua, y quedará impura hasta la tarde.
Y
cualquier montura en que cabalgare el que padece flujo, quedará impura.
Y toda persona que tocare cualquier cosa que hubiere estado debajo de
él, quedará impura hasta la tarde. Y el que llevare aquellas cosas, lavará
sus vestidos y se bañará en agua, y quedará impuro hasta la tarde.
Y
todo aquel a quien tocare el que padece flujo, antes de haberse restregado
las manos con agua, lavará sus vestidos y se bañará en agua, y quedará
impuro hasta la tarde.
Y la vasija de barro que hubiere tocado el que
padece flujo, será quebrada, y todo utensilio de madera será refregado con
agua.
Y cuando el que padece flujo sanare de su flujo, ha de contar
siete días para su purificación; y lavará sus vestidos y bañará su cuerpo en
agua de manantial, y quedará puro.
Y al octavo día tomará para sí dos
tórtolas o dos palominos, y se presentará ante el Eterno a la entrada de la
tienda de asignación, y los dará al sacerdote;
y el sacerdote los
ofrecerá, el uno para ofrenda por el pecado y el otro para holocausto; y el
sacerdote hará expiación por él ante el Eterno, a causa de su flujo.
Y el hombre, siempre que tuviere polución, bañará en agua todo su cuerpo y
quedará impuro hasta la tarde.
Y toda ropa y toda piel sobre la cual
hubiere semen, será lavada con agua y quedará impura hasta la tarde.
Y la mujer con quien se acostare el hombre que tuviere la polución, ella y
él se bañaran en agua y quedarán impuros hasta la tarde.
Y cuando la
mujer tuviere flujo, siendo de sangre el flujo de su carne, por espacio de
siete días quedará separada en su impureza, y todo aquél que la tocare
quedará impuro hasta la tarde.
También aquello en que ella se
acostare durante su impureza, quedará impuro; y todo aquello en que se
sentare quedará impuro.
Y todo aquél que tocare su lecho, lavará sus
vestidos y se bañará en agua, y quedará impuro hasta la tarde.
Y todo
aquél que tocare cualquier objeto en que ella se haya sentado, lavará sus
vestidos y se bañará en agua, y quedará impuro hasta la tarde.
Y
aquél que tocare su cama o el mueble donde ella se haya sentado, en
tocándolos quedará impuro hasta la tarde.
Y si se acostare varón con
ella, su impureza pasará a él y quedará impuro por siete días; y todo lecho
en que él se acostare quedará impuro.
Y cuando una mujer padeciere
flujo de su sangre por muchos días, fuera del tiempo de su menstruación, o
cuando tuviere flujo más allá del tiempo del flujo de su menstruación, todos
los días del flujo de su impureza serán como los del flujo mensual.
Cualquier lecho en que se acostare todo el tiempo de su fluido, le será como
el lecho de su menstruación; y todo objeto en que se sentare quedará impuro,
lo mismo que en la impureza de su menstruación.
Y todo el que tocare
aquellas cosas quedará impuro, y lavará sus vestidos y se bañará en agua, y
quedará impuro hasta la tarde.
Y cuando ella sanare de su flujo,
contará para sí siete días, y después quedará pura.
Y al octavo día
tomará para sí dos tórtolas o dos palominos y los traerá al sacerdote, a la
entrada de la tienda de asignación.
Y el sacerdote ofrecerá el uno
para ofrenda por el pecado y el otro para holocausto; y el sacerdote hará
expiación por ella ante el Eterno, a causa del flujo de su impureza.
Y separaréis a los hijos de Israel de su impureza, para que no mueran por su
impureza cuando contaminen mi Tabernáculo que está en medio de ellos.
Esta es la ley respecto del que padece flujo, y de aquél de quien sale
polución, de tal modo que no se contamine con ella;
y de aquélla que
está indispuesta por su menstruación, y de aquél que tenga flujo, sea varón
o hembra, y de aquél que se acueste con mujer impura.
Bendito seas Tu oh Eterno nuestro Dios, Rey del Universo que nos diste
(Tu Torah), la Torá de la Verdad, e implantaste en nosotros la Vida Eterna.
Bendito seas, oh Eterno, que nos concediste la Torá. (TODOS DICEN AMEN)
LECTURA DE LA HAFTARÁ Reyes 2 7:3 - 7:20
Bendito
seas Tú, Eterno Dios nuestro y Rey del Universo, que escogiste buenos
profetas y te complaciste en sus palabras, que fueron enunciadas con verdad.
Bendito seas Tú, Eterno, que escogiste la Torah, a Moisés Tu
siervo, a Tu pueblo Israel y a profetas de la verdad y y de la rectitud.
Y había cuatro hombres leprosos (Guejazí
y sus hijos) a la entrada de la puerta de la ciudad, los cuales se dijeron
unos a otros: ¿Por qué nos quedamos sentados aquí hasta que muramos?
Si dijésemos: "entremos a la ciudad", el hambre está dentro de la ciudad y
moriremos allí; y si nos quedáramos aquí sentados, moriremos también. Ahora
pues, pasémonos al campamento de Aram; si ellos nos concedieren la vida,
viviremos, y si nos hicieren morir, moriremos.
Levantáronse pues al
anochecer para irse al campamento de Aram, y al llegar a un extremo del
campamento de Aram, he aquí que no había allí nadie;
porque el Eterno
había hecho que el ejército de Aram oyese estruendo de carros y estruendo de
caballos, estruendo de un gran ejército, de modo que se decían el uno al
otro : "he aquí que el rey de Israel ha tomado a sueldo contra nosotros a
los reyes de los hiteos y a los reyes de Egipto, para que vengan contra
nosotros",
por lo cual se habían levantado y huido al anochecer,
abandonando sus tiendas y sus caballos y sus asnos, en fin, el campamento
tal cual estaba, y habían escapado para salvar sus vidas.
Llegaron
pues aquellos leprosos al extremo del campamento, y entraron en una tienda y
comieron y bebieron; y se llevaron de allí plata y oro y vestidos, y se
fueron y lo escondieron. En seguida tornaron, y entrando en otra tienda se
llevaron de allí (objetos) también, y se fueron y los escondieron.
Entonces se dijeron el uno al otro: No es bueno lo que hacemos. Este es un
día de buenas nuevas; si, guardamos silencio y esperamos hasta la luz de la
mañana, entonces la iniquidad nos alcanzará. Venid pues y anunciémoslo a la
casa del rey.
Y fueron y llamaron al guardia de la puerta de la
ciudad, y le avisaron diciendo: Acabamos de ir al campamento de Aram, y he
aquí que no había allí nadie, ni voz de persona alguna, sino los caballos
atados y los asnos atados, y las tiendas lo mismo que estaban antes.
Y dio voces el guarda a los guardas de la casa del rey, y éstos hicieron
llegar la nueva al interior de la casa del rey.
Y el rey se levantó
de noche y dijo a sus siervos: Yo os diré lo que nos han hecho los de Aram.
Ellos saben que estamos hambrientos, por lo cual han salido del campamento
para esconderse en el campo, diciendo : Cuando salgan de la ciudad, los
prenderemos vivos y entraremos en la ciudad".
Y respondió uno de los
siervos, diciendo: "Tómense, si bien te parece, cinco de los caballos que
aún restan (con los jinetes) que han quedado en la ciudad; pues toda la
multitud de Israel que quedó aquí restante, tendrá la misma muerte de la
multitud de Israel que ya pereció; y enviémoslos y veamos.
Y tomaron
dos jinetes con caballos y los envió el rey en seguimiento del ejército de
Aram, diciendo: Id y ved.
Le siguieron pues hasta el Jordán, y he
aquí que todo el camino estaba lleno de vestidos y de enseres que los de
Aram habían desechado en su prisa. Y volvieron los enviados y se lo avisaron
al rey.
Y salió el pueblo y saqueó el campamento de Aram; y así fue
que en efecto se vendió una seá de flor de harina por un siclo, y dos seás
de cebada por un siclo, conforme a la palabra del Eterno.
Y el rey
dio la guarda de la puerta a aquel capitán en cuyo brazo él se apoyaba; y le
atropelló el pueblo en la puerta, de modo que murió, conforme había dicho el
varón de Dios cuando bajó el rey a él.
Porque cuando el varón de Dios
había dicho al rey: "mañana a estas horas se darán en la puerta de Samaria
por un siclo dos seás de cebada, y por medio siclo una seá de flor de
harina",
aquel capitán respondió al varón de Dios, diciendo: He aquí
que aun cuando el Eterno hiciese ventanas en el cielo ¿podría suceder esto?
Y él (el varón de Dios) le respondió: He aquí que tú lo verás con tus ojos,
mas de ello no comerás.
Y así mismo le acaeció, porque el pueblo le
atropelló en la puerta, de manera que murió.
Bendito seas Tú,
Eterno, Dios nuestro y Rey del Universo, fuerte de todos los mundos, justo
en todas las generaciones; Dios fiel, que dice y obra, que promete y cumple,
cuyas palabras son verdad y justicia.
Fiel eres Tú, Eterno, Dios
nuestro, y tus promesas son merecedoras de fe; ninguna de Tus palabras
dejará de cumplirse, porque Tú eres Dios y Rey fiel (y piadoso).
Bendito seas Tú, Eterno, Dios fiel en todas tus palabras. -Amen
Ten piedad de Sión, pues es el hogar de nuestra vida, y salva a esa ciudad
afligida de espíritu, pronto y en nuestros días.
Bendito seas Tú,
Eterno, que alegras a Sión en sus hijos.
Alégranos, oh Eterno,
Dios nuestro, con la llegada de Elías, tu profeta y servidor, y con el
reinado de David tu ungido. Llegue pronto su advenimiento y haga regocijar
nuestros corazones.
No permitas que extraños se sienten en su
trono, ni que otros hereden de su gloria, pues por tu santo nombre le
juraste que su luz jamás se extinguirá.
Bendito seas Tú, Eterno,
Escudo de David.
NOTAS EXPLICATORIAS:
Resúmem de
la Parashá
Parashat Tazría
La Torá ordena que las mujeres
ofrezcan un korbán tras el nacimiento de un niño. Los hijos varones deben
circuncidarse al octavo día de vida. La Torá introduce el fenómeno de
tzaraat (usualmente mal traducido como "lepra"), enfermedad milagrosa que
ataca a las personas, las vestimentas y las casas, con el fin de que el
individuo reaccione frente a sus faltas espirituales. A fin de determinar si
una mancha en particular es o no es tzaraat, se debe consultar al kohen. El
kohen aisla a la persona durante una semana. Si la enfermedad no sufre
cambios, el confinamiento continúa una semana más, luego de la cual el kohen
decidirá la situación del individuo. La Torá describe las distintas formas
de tzaraat. La persona acerca de la cual queda confirmado que sufre de
tzaraat lleva ropa desgarrada, no se corta el pelo, y debe alertar a los
demás que tiene una impureza ritual. Le está prohibido mantener contacto
normal con las demás personas. Por fin, se describe en detalle el fenómeno
de tzaraat en las vestiduras.
Parashat Metzora
La Torá
describe el procedimiento para un metzora (persona afligida por tzara'at)
luego de concluir con su período de aislamiento. Este proceso se extiende
por una semana e involucra korbanot e inmersiones en la mikve. Luego el
kohen debe declarar al metzora puro. Un metzora de escasos recursos puede
sustituir las ofredas de animales, que son caras, por otras que son mas
económicas. Antes de que el kohen diagnostique que una casa tiene tzara'at,
los artículos de la casa se retiran para evitar que ellas también sean
declaradas ritualmente impuras. El tzara'at se elimina demoliendo y
reconstruyendo esa sección de la casa; si vuelve a aparecer, la edificación
entera debe ser arrazada. La Torá detalla las secreciones corporales que
hacen a una persona ritualmente impura, provocando que no pueda entrar en
contacto con artículos sagrados, y de qué modo uno recupera un estado de
pureza ritual.
Comentarios a la Parashá
"Cuando una
mujer concibe..." (12:2)
Si el Hombre es digno, si hace que su alma
sea la esencia de su ser, entonces antecede a toda la creación. Porque fue
el espíritu del Hombre el que flotó sobre las profundidades inclusive antes
de la creación de la luz. Pero si no es digno, si se vanagloria de su
dimensión física, entonces en términos de precedencia física de la Creación,
hasta el mosquito viene antes que él...
Por ese motivo, la Torá trata
las leyes de pureza del Hombre después de las leyes de pureza de los
animales: así como la creación física del Hombre viene después de la de los
animales, sus leyes se explican después de las leyes de los animales. Esto
se aplica únicamente cuando el hombre se comporta como un mero animal
sofisticado. Pero si el hombre deja a un lado su lado físico, dándole
preponderancia al alma; si cumple con el propósito de la Creación,
reconociendo y sirviendo a su Creador, entonces él precede a toda la
Creación.
Basado en el Midrash y Rashi
"Y al
octavo día, se circundará la carne del prepucio" (12:3)
La grandeza
del Shabat se advierte en el hecho de que el niño no recibe el Brit Milá
hasta que cumple ocho días de vida, vale decir, hasta que vivió un Shabat.
En otras palabras, la razón por la cual el Brit Milá se realiza al octavo
día después del nacimiento es para que el niño pueda experimentar toda la
santidad del Shabat antes del Brit Milá. Sólo así podrá alcanzar un nivel
tal que lo hará apto para ingresar en la santidad del pueblo judío a través
del Brit Milá.
Yalkut Yehuda
"Y al octavo día,
se circuncidará la carne del prepucio" (12:3)
En el Brit se
acostumbra decirles a los padres "Que así como fue traído al Pacto (Brit),
que también sea traído a la Torá, al matrimonio y a los buenos actos". Así
como fue traído al Brit, que ahora forma parte inseparable de él, es nuestro
deseo que también todas las otras mitzvot de la Torá sean parte inseparable
de él.
Iturei Torá
"Esta es la ley del
Metzorá" (14:2)
Metzorá: motzí, sacar
(shem) ra, mal (nombre)
(Hablar mal de alguien).
Había una vez un mercachifle que iba de
pueblo en pueblo, anunciando: "¡Quién quiere comprar el exilir de la vida!
¡Quién quiere comprar el elixir de la vida!" Rabí Yanai lo oyó y quiso
comprar un poco de su brebaje. "Usted no necesita brebaje, ni usted ni
ninguno como usted", le respondió el vendedor. Pero Rabí Yanai insistió. Por
fin, el mercachifle sacó un Sefer Tehilim (Libro de los Salmos) y se lo leyó
a Rabí Yanai. "'Quién quiere la vida...' ¿cuál es el versículo siguiente?"
preguntó el hombre. Rabí Yanai le respondió: "'Cuida tu lengua del mal...'
¡toda mi vida leí este versículo y no supe su significado hasta que me lo
enseñó este mercachifle!"
"Y será traído al Kohen" (14:3)
Cuando una persona habla lashón hara (malas lenguas), demuestra que no
tiene idea del poder del habla. Demuestra que para él las palabras son
insignificantes en comparación con los actos. Al hablar las malas lenguas,
se despierta a un acusador en el Cielo, no solamente contra el objetivo de
su lashón hará, sino también contra sí mismo. Un ángel, provisto de un
"grabador stereo" se para al lado de cada uno de nosotros y graba cada una
de las palabras que pronunciamos. Y para enseñarles a los que hablan lashón
hará el poder que tiene hasta una sola palabra, la Torá ordena que el
transgresor sea traído al Kohen. Pero, inclusive cuando va a ver al Kohen,
con todo el cuerpo lleno de tzaraat, para que todos lo vean, y hasta que el
Kohen pronuncie la palabra "Impuro", se lo sigue considerando totalmente
puro.. Del mismo modo, no puede retornar a su antigua situación, a pesar de
que la enfermedad se haya curado por completo, hasta que el Kohen pronuncie
la palabra "Puro". Así, el transgresor aprende el poder que tiene hasta una
sola palabra. Porque con una sola palabra, se lo segrega, y con una sola
palabra, se lo redime.
Basado en Ohel Yaakov
NOTAS EXPLICATORIAS:
12:2
Daber el-beney
Yisra'el lemor ishah ki tazria veyaldah zajar vetame'ah shiv'at yamim kimey
nidat devotah titma.
Habla a los hijos de Israel y diles: La mujer,
cuando hubiere concebido y dado a luz un hijo varón, quedará impura siete
días; igual que los días en que está separada (del esposo) por su enfermedad
mensual, quedará impura. .
Separada del esposo por su enfermedad
mensual
Esta impureza de la mujer, por la cual se aparta del marido por
siete días durante la menstruación, se llama en hebreo niddá, lo que
significa "separación", y en ella le está prohibida toda intimidad con su
esposo. Las leyes de niddá se basan en lo que está escrito en el Levítico
15, 19 - 24. Además existe un tratado completo en el Talmud con el mismo
nombre, dedicado a la ampliación de estas leyes. Los científicos se
maravillan ante el hecho de que los antiguos hebreos practicaran el más alto
standard de higiene sexual reconocida en los tiempos actuales. Se ha
demostrado también la existencia de una sustancia tóxica en el suero de la
sangre, saliva, transpiración, orina, etc., durante el período de la
menstruación.
12:6
Uvimlot yemey tahorah leven o
levat tavi keves ben-shnato le'olah uven-yonah o-tor lejatat el-petaj
ohel-mo'ed el-hakohen.
Y al cumplirse los días de su purificación,
por hijo o por hija, traerá un cordero de un año para holocausto, y un
palomino o una tórtola para ofrenda por el pecado, a la entrada de la tienda
de asignación, al sacerdote; .
Los días de purificación por
hijo o por hija
La mujer que dé a luz a un niño, permanecerá en estado de
impureza absoluta durante siete días, como en el caso de niddá (mujer en
período de menstruación) (ver leyes en el capítulo 15, 19 - 28). Después de
estos siete días observará treinta y tres días más de impureza, menos
rigurosa (verso 4). Este lapso de tiempo se llama demé tahorá (período de
purificación).A los cuarenta días (y si dio a luz a una niña, a los
ochenta), la parturienta hará la tevilá, inmersión ritual en agua. Al día
siguiente debía ofrecer (cuando existía el Tabernáculo o el Templo de
Jerusalem) un cordero de un año como holocausto, y un palomo o una tórtola
como sacrificio por el pecado, llamado jattat. Si era pobre, ofrecía dos
palomos o dos tórtolas, uno como holocausto y otro como jattat. La misma ley
de impureza se aplica para la mujer que aborta (Niddá 27:), y no en caso de
cesárea (Niddá 40). (Ver más detalles en el Shulján Aruj Y. D. párrafo 194).
13:13
Vera'ah hakohen vejineh jisetah jatsara'at
et-kol-besaro vetijar et-janaga kulo jafaj lavan tahor ju.
lo verá el
sacerdote, y si viere que la lepra ha cubierto toda su carne, declarará puro
al que tiene la llaga; cuando toda ella Se tornare blanca, puro es él; (no
es lepra).
Lo verá el sacerdote
Una de las misiones de los cohanim
(sacerdotes) era la de separar lo puro de lo impuro (Levíticos 10, 10). El
cohén tenía además la competencia de diagnosticar indicios de lepra,
hinchazones, pústulas o manchas aparentemente de lepra en las personas, y
también en las ropas, en las paredes de las casas, etc. La plaga de la lepra
se consideraba como un castigo celeste, puesto que existía la creencia de
que el mal físico provenía casi siempre del mal moral. El relato del castigo
de Miriam por haber hablado mal de su hermano Moisés (ver Números 12, 1 -
15) y la lepra del rey Uziyá (2 Crónicas 26, 19), considerada como un
castigo por el sacrilegio de ofrecer, a pesar de la advertencia de los
cohanim, el incienso sobre el altar, sirven de ejemplos para esta creencia.
13:30
Vera'ah hakohen et-janega vejineh mar'eju amok
min-ja'or uvo se'ar tsahov dak vetime oto hakohen netek ju tsara'at jarosh o
hazakan ju.
el sacerdote mirará la llaga, y si viere que aparenta
estar más hundida que la piel y que hay en ella pelo amarillo delgado, el
sacerdote lo declarará impuro; es tiña; lepra de la cabeza o de la barba es.
Es tiña, lepra de la cabeza o de la barba
El Midrash (Yalcut,
párrafos 556-59) explica que la persona es atacada por la lepra por haber
practicado la calumnia y la maledicencia. Deduce esto transformando la
palabra metzorá (leproso) por motzí-rá (que hace salir de su boca el mal).
El leproso debía morar fuera del campamento, tal como el calumniador, que
debe ser aislado de la sociedad por causa de su lashon hará (mala
lengua)."El calumniador es más culpable que el asesino, pues éste mata a una
sola persona, y el calumniador mata a tres (a él mismo, a quien oye la
calumnia y al calumniado)". "Aun cuando no se dé fe al calumniador por lo
que dijo, alguna cosa queda en la memoria en contra del calumniado". "La
mala lengua fue comparada a una flecha y no a una espada, pues mata aún de
lejos; estando el calumniador en Roma puede matar en Siria, y estando en
Siria puede matar en Roma". "Cuatro categorías de personas no gozarán del
esplendor divino: losburlones los hipócritas, los mentirosos y los que
hablan mal de prójimo" (Midrash).
14:2
Zot tihyeh
torat hametsora beyom tahorato vehuva el-hakohen.
Esta será la ley
tocante al leproso, en el día de su purificación, cuando será llevado al
sacerdote;
En el día de su purificación
Esta Parashá trata de la
reintegración de la persona atacada de lepra. Esta debía morar fuera de los
tres campamentos del pueblo: (Cohen, Leví e Israel). En el caso de que se
curara, el cohen procedía al ritual de su purificación y reintegración de la
siguiente manera: Se traían dos pajaritos vivos, de los declarados por la
Torá como puros; palo de cedro, lana carmesí e hisopo. El cedro servía para
sacar del leproso el defecto moral de la vanidad, y el hisopo simbolizaba la
modestia. El ritual de los dos pajaritos (ver versos 4 - 7) tenía por objeto
la identificación del leproso con el pájaro degollado y después con el
pájaro vivo, bañado en la sangre del primero, de la siguiente manera: el
alma del leproso era simbólicamente derramada por medio de la sangre del
pájaro sacrificado (ver Levíticos 17, 14). El pájaro vivo y bañado en esta
sangre, se impregnaba de aquel alma, y una vez puesto en libertad, llevaba
consigo los elementos malos del leproso. Librado así de la impureza, este
lavaba sus vestidos, cortaba todo su cabello y pelo que estaba a la vista.
Después de todo esto, se le consideraba puro para entrar en el campamento;
pero ésta era la primera etapa de su purificación.
14:4
Vetsivah hakohen velakaj lamitaher shtey-tsiporim jayot tehorot
ve'ets erez ushni tola'at ve'ezov.
Y ordenará el sacerdote que se
tomen para aquél que se va a purificar dos pajaritos puros, sanos, y madera
de cedro y lana carmesí e hisopo.
Aquel que se va a purificar
El
leproso curado y purificado según el ritual (ver comentario anterior) era
considerado como un aspirante a la iniciación. Con este ritual ya le habían
quitado el alma impura, y ahora le debían introducir una pura. Esta es la
base de todas las purificaciones, según lo muestra el salmo 51, versos 9 -
12: "Expúrgame con hisopo y quedaré puro, lávame y quedaré más blanco que la
nieve. Hazme oír gozo y alegría, para que se regocijen los huesos que
abatiste. Esconde de mis pecados tu rostro y apaga todas mis iniquidades;
crea en mí, oh Dios, un corazón puro, y renueva dentro de mí un espíritu
recto."
14:8
Vejibes hamitaher et-begadav vegilaj
et-kol-se'aro verajats bamayim vetaher ve'ajar yavo el-hamajaneh veyashav
mijuts le'aholo shiv'at yamim.
Y aquél que se purifica lavará sus
vestidos y rasurará todo su pelo y se bañará en agua, y quedará puro ; y
después de esto podrá entrar en el campamento, y habitará fuera de su tienda
siete días.
Habitará fuera de su tienda siete días
Después de
entrar en el campamento, el leproso no podía aproximarse a su esposa durante
siete días (Jolín 141). En el séptimo, se cortaba el pelo que estaba a la
vista (cabello, bigote, barba, cejas), lavaba sus vestidos y se bañaba
conforme al ritual. Sólo después de todo esto, se consideraba curado al
leproso y podía reintegrarse a su grupo.
14:10
Uvayom hashmini yikaj shney-jvasim temimim vejavsah ajat bat-shnatah temimah
ushloshah esronim solet minjah blulah vashemen velog ejad shamen.
Y
el día octavo tomará dos corderos sin defecto y una cordera de una año sin
defecto, y una ofrenda vegetal de tres décimas de una efá de flor de harina
de trigo mezclada con aceite, y un log de aceite.
Un Log de aceite
Un log equivale a 506 cm³.
14:21
Ve'im dal hu
ve'eyn yado maseget velakaj keves ejad asham litnufah lejaper alav ve'isaron
solet ejad balul bashemen leminjah velog shamen.
Mas si fuere
pobre y sus recursos no alcanzaran a tanto, tomará un cordero como ofrenda
por la culpa, como ofrenda de tenufá, para hacer expiación por él; y la
décima parte de una efá de flor de harina de trigo mezclada con aceite, para
ofrenda
Mas si fuera pobre
La ceremonia de reintegración del
leproso curado consistía en esto: En el octavo día, el antiguo leproso traía
su sacrificio, que eran dos corderos sin defecto, una oveja de un año, sin
defecto, tres décimas partes de una efá de flor de harina de trigo mezclada
con aceite, con o ofrenda vegetal, y un log de aceite. Y si era pobre, traía
un solo cordero y dos tórtolas o dos palomos, realizando con esto la
ceremonia de reintegración. La purificación del leproso simbolizaba el hecho
de quitar de él su antigua costumbre de vida pecaminosa, e inculcarle en su
lugar una vida nueva y pura. Esto equivalía a una muerte seguida de
resurrección, según lo comparó Yehoram, rey de Israel: "¿Acaso soy yo Dios,
con poder de matar y dar la vida, para que éste me envíe un hombre a fin de
que yo le cure de su lepra? " (2 Reyes 5, 7).
14:34
Ki tavo'u el-erets Kena'an asher ani noten lajem la'ajuzah venatati nega
tsara'at beveyt erets ajuzatjem.
Cuando hubiereis entrado en la
tierra de Canaán que os daré en posesión, pondré llaga de lepra en (algunas)
casas de la tierra de vuestra posesión;
En algunas casas de la Tierra
de tu posesión
"Cuando hubieres entrado en la tierra de Canaán, pondré
llaga de lepra en algunas) casas de la tierra de vuestra posesión" (verso
34). El Midrash (Vayikrá Rabá) afirma que esto constituía una buena noticia
para los israelitas' pues los emoreos solían esconder sus tesoros en las
paredes de sus casas, y estas eran atacadas por manchas que denunciaban los
lugares de los tesoros escondidos. Cuando aparecían indicios de lepra en una
casa, el Kohén ordenaba que la desocupasen de todo lo que había en ella
antes de entrar, a fin de examinar bien la llaga. Desde el momento en que el
Kohén declaraba la casa impura, todo lo que había en ella: muebles, ropas,
etc. se consideraba impuro. Si después de haber revocado la casa, el cohen
veía que no aparecían manchas nuevamente, la purificaba como se hacía para
la purificación del leproso, tomando dos pajaritos, madera de cedro, etc.
(versos 49 - 53).
14:36
Vetsivah hakohen ufinu
et-habayit beterem yavo hakohen lir'ot et-hanega velo yitma kol-asher
babayit ve'ajar ken yavo hakohen lir'ot et-habayit.
Y ordenará el
sacerdote que desocupen la casa antes de que el sacerdote entre a examinar
la llaga, para que no quede impuro todo lo que hubiere en la casa; y después
de esto entrará el sacerdote a ver la casa.
Todo lo que hubiere en
casa
"Cuando hubieres entrado en la tierra de Canaán, pondré llaga de
lepra en (algunas) casas de la tierra de vuestra posesión" (verso 34). El
Midrash (Vayikrá Rabá) afirma que esto constituía una buena noticia para los
israelitas pues los emoreos solían esconder sus tesoros en las paredes de
sus casas, y estas eran atacadas por manchas que denunciaban los lugares de
los tesoros escondidos. Cuando aparecían indicios de lepra en una casa, el
cohen ordenaba que la desocupasen de todo lo que había en ella antes de
entrar, a fin de examinar bien la llaga. Desde el momento en que el Kohén
declaraba la casa impura, todo lo que había en ella: muebles, ropas, etc. se
consideraba impuro. Si después de haber revocado la casa, el cohen veía que
no aparecían manchas nuevamente, la purificaba como se hacía para la
purificación del leproso, tomando dos pajaritos, madera de cedro, etc.
(versos 49 - 53).
15:11
Vejol-asher yiga bo hazav
veyadav lo-shataf bamayim vejibes begadav verajats bamayim vetame
ad-ha'arev.
Y todo aquel a quien tocare el que padece flujo, antes de
haberse restregado las manos con agua, lavará sus vestidos y se bañará en
agua, y quedará impuro hasta la tarde.
Antes de haberse restregado
las manos con agua
Esto quiere decir "sin haber hecho antes la inmersión
de su cuerpo en agua", lo que se llama tevilá.
15:15
http://www.bible.ort.org/webmedia/resource/clear.gif
Ve'asah otam
hakohen ejad jatat veha'ejad olah vejiper alav hakohen lifney Adonay mizovo.
y el sacerdote los ofrecerá, el uno para ofrenda por el pecado y el otro
para holocausto; y el sacerdote hará expiación por él ante el Eterno, a
causa de su flujo.
Uno para ofrenda por el pecado
La Torah habla
en este capítulo de dos clases de flujos genitales: uno que proviene de
enfermedades, y otro del funcionamiento normal del organismo. En los dos
casos, la Torá exige medidas de higiene y, sobre todo, de purificación
moral. En el primer caso, resultado por lo general de una conducta
desarreglada y viciosa, exigía además de la purificación, hacer el
sacrificio de dos tórtolas o dos palominos: uno como ofrenda por el pecado y
otro como holocausto. En el segundo caso, que proviene de los contactos
sexuales normales, la Torah exige sólo purificación, pues la función de
estos órganos que constituyen frecuentemente la causa de tanta corrupción e
inmoralidad, deben ser tratados con mucha precaución y pureza, cosas que no
fueran recomendadas en las otras funciones fisiológicas de nuestro
organismo.
15:22
http://www.bible.ort.org/webmedia/resource/clear.gif
Vejol-hanogea
bejol-kli asher-teshev alav yejabes begadav verajats bamayim vetame
ad-ha'arev.
Y todo aquél que tocare cualquier objeto en que ella se
haya sentado, lavará sus vestidos y se bañará en agua, y quedará impuro
hasta la tarde.
Quedará impuro hasta la tarde
Los términos tahor
(puro) y tamé (impuro), no corresponden al significado que se les atribuye,
esto es, de limpio y sucio o inmundo. Para pasar del estado tamé al de
tahor, se necesita generalmente hacer una inmersión en agua (teviIá) no con
la simple intención de limpiar la suciedad o inmundicia, pues aun en los
casos sencillos de impureza se exige, además de la inmersión, un tiempo
fijado como necesario para purificarse. De igual modo, el agua de la tevilá,
además de ser limpia, debe provenir de una fuente o manantial de aguas
corrientes, llamadas en hebreo mayim jayim (aguas vivas).
Comentarios a la Haftará
Reyes II 7:3-20
La Haftará comienza
con el problema de cuatro hombres afectados de Tzaraas. Anteriormente el Rey
de Aram había sitiado a Shomron, la capital de las diez tribus del norte.
Como resultado de la guerra, un hambre tremenda afectó a la ciudad. Cuando
todo parecía perdido, y las personas estaban pagando precios exhorbitantes
por "comida" que no era apropiada ni siquiera para roedores, Elishá
profetizó que en el próximo día iba a haber mucho suministro de comida a
precios baratos. Uno de los sirvientes del Rey vino a burlarse de Elishá
diciendo: "Si Dos haría ventanas en los cielos, podría pasar esto
realmente?!" Elishá le respondió: "tu verás la comida pero no tendrás el
privilegio de comer de ella". Cuando los cuatro hombres afectados de tzaraas
vieron que el ejército de Aram se escapó sin ninguna razón aparente (el
ejército fue empujado milagrosamente por Dos) llevaron la noticia a Shomron.
La profecía de Elishá se cumplió. Dos mandó lo prometido y el sirviente que
ridiculizó la profecía de Elishá sobre el precio (sha'ar) de la comida fue
atrapado, hasta morir, en la entrada (sha'ar) de la ciudad. A pesar de que
una Haftará normalmente no termina con un desquite, quizás esta Haftará que
muestra cómo Dos trata a las personas "ojo por ojo" nos da la seguridad de
que cuando nosotros seamos rectos y justos estaremos recompensados
convenientemente.
Basado en el Meam Loez
Canciones que cantamos en la mesa de Shabat
Tzur Mishelo Ajalnu
"La Roca, de cuya comida comimos..."
ibané ha Mikdrash, Ir Tzion
temalé, ve sham nashir shir jadash
"Que se reconstruya el Santuario, se
llene la Ciudad de Sión y allí cantaremos una nueva canción"
El
Midrash señala la conexión que existe entre la reconstrucción de Jerusalén y
las canciones de alabanza que Israel le canta a su Dios. En Tehilim 147, que
se dice todas las mañanas, citamos al Rey David, quien dice: "Es bueno
cantarle a nuestro señor... Hashem construye Jerusalén y reúne a los
dispersos de Israel". Jerusalén, concluye el Midrash, será reconstruida
recién cuando Le cantemos alabanzas y zemirot a Hashem.
En esta frase
también está contenida la idea de que cuando tenga lugar la redención final,
ninguna de las antiguas canciones será adecuada para expresar nuestra dicha
y habrá de componerse "una nueva canción".
Hoy, al entonar zemirot,
estamos ensayando para cuando cantemos la "nueva canción" que habrá de
anticipar la reconstrucción del Beit ha Mikdash, muy pronto en nuestros
días.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair de la
Organización Ohr Somayach de Israel y Monsey
Editado por el Moréh
Eliyahu BaYona, Director de Shalom Haverim, Monsey, New York.
Copyrigh Editado por Miembros de la Organización
Shalom Haverim bajo la dirección del Periodista Eliyahu BaYona, en Monsey,
New York
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