Las Setenta Semanas de Daniel

 

Serie: Por qué Un Judio No Cree en Jesus? -22

Díalogos del Rabai Moshe y el Talmid Akiva

LA DISPUTA DE BARCELONA

 

 

http://www.shalomhaverim.org/Estudios/porque7.jpgPor Eliyahu BaYonah ben Yossef  

 Director Shalom Haverim Org. New York, 5766

 

 

AKIVA.- Rabbai Moshe, tuvieron en cuenta las profecías de Daniel en esta discusión?

RABBAI MOSHE.- Naturalmente, Akiva; y ya vamos a ver que dijo Najmanides sobre este particular.

Pero entonces el cristiano Paul de Montpellier volvió a decir: Daniel declaró: "Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo [Israel] y sobre tu santa ciudad, para terminar con el delito, para acabar con el pecado, para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la visión y la profecía, y para ungir el lugar más sagrado" Y setenta semanas, que son de años, llegan a 490 años, la cantidad de tiempo que estuvo el segundo Templo más los setenta años del exilio en Babilonia, siendo que el lugar más sagrado representa a Jesús.

Inmediatamente el sabio Najmanides le responde: ¿Acaso Jesús no vivió, según nuestros cálculos, más de treinta semanas antes de esta época -aqui se refiere a Yehoshuah Ben Pandeira quien fue discipulo de Ben Perakia y que existio hacia el ano 170 antes de la era comun-? Esto es una evidencia sobre la que atestiguan personas que fueron contemporáneas suyos, e incluso según los cálculos de ustedes -aqui se refiere a Jesus el hijo de Jose y Maria- vivió unas diez semanas antes de esta fecha [El Templo estuvo hasta el año 70 de la Era Comun] .

El cristiano Paul le respondio: Así fue. Pero un versículo que declara "has de saber, pues, y entender que desde que se pronunció el decreto para restaurar y edificar Jerusalén hasta el Mesías, el príncipe..." , él es el Mesías, él es el príncipe, él es Jesús.

Najmanides le dijo: También esto es un error común, porque el versículo divide las setenta semanas que mencionó y cuenta hasta el Mesías siete semanas, después de él cuenta sesenta y dos semanas para la construcción de la ciudad y del pozo [que la rodea] y luego cuenta una semana [la mitad de una semana] para establecer un pacto con muchos pueblos; así se completan las setenta semanas . Y Jesús que tú denominas Mesías, el príncipe, no vino al cumplirse las setenta semanas, sino después de más de sesenta semanas según tu cálculo. Si quieres explícame toda el tema según tu opinión y yo te refutaré ya que no podrás explicarla jamás de ninguna manera. Me sorprende que hables de algo que no sabes; por eso yo te informaré que el Mesías, el príncipe, del que hablan los versículos es Zorobabel, el cual vino, como consta de la Escritura, a las siete semanas.

El cristiano Paul, algo desconcertado, le pregunta: ¿Cómo entonces lo llama la Escritura "Mesías"?

El sabio Najmanides le explica entonces: También Ciro es denominado "Mesías" . También sobre Abraham, sobre Isaac y sobre Jacob la Torá declara: "No vayan a tocar a mis ungidos [Mesías]..." . Por este motivo se lo denomina "el príncipe", ya que no se mantendrá su reinado [de Zorobabel], aunque él es honrado y enaltecido dentro de su pueblo, como se declara: "Los nobles de entre los pueblos se reunieron con el Di-s de Abraham" . He aquí, te puedo explicar todo el tema detalladamente si quieres tú y tus colegas estudiarlo, o que tú solo tengas inteligencia para comprenderla. Y yo declaro delante de mi señor el rey y delante de todo el público presente: no se encuentra en esta sección, así como en ninguna de las palabras de Daniel, una señal sobre la venida del Mesías sino hasta el final del libro. Ya que así se entiende claramente de los versículos que declaran todo lo que se expresa en esta sección y en otras referentes al mismo tema .

LOS MIL DOSCIENTOS NOVENTA DIAS -1290

Daniel solía rezar constantemente para saber la venida del Mesías, y finalmente le fue revelada la venida del Mesías en el versículo que dice: "Desde el momento en que será interrumpido el sacrificio diario hasta la desolación de la abominación pasarán mil doscientos noventa días" . Ahora explicaré este versículo delante de todo el público presente aunque resulte difícil para los judíos que están aquí . La Escritura dice que desde el momento en que se interrumpa el sacrificio diario hasta que quede desolada la abominación que lo anuló, es decir el pueblo de Roma que destruyó el Templo, pasarán mil doscientos noventa años. Los "días" mencionados aquí se refieren a años, como lo prueban otros versículos, por ejemplo: "Por días [años] estará pendiente su liberación" , o "Cada día [año]..." o "Días [años] o diez años..." . Después Daniel declara: "Feliz la persona que espera y llega a los días de mil trescientos treinta y cinco" , con esto agregó cuarenta y cinco años.

LA ABOMINACION DESOLADORA

La explicación es que en un primer momento vendrá el Mesías y pondrá a la abominación pagana como una desolación, extirpada del mundo; después ha de reunir a los desterrados de Israel al desierto de los pueblos como se declara: "Te conduje al desierto y te hablé al corazón" , entonces traerá a Israel a su tierra del mismo modo que lo hizo Moisés, nuestro maestro, el primer libertador, será este periodo primero de cuarenta y cinco años. Después dejará a Israel en su tierra y estos se alegrarán con Di-s, su Di-s, y con David, su rey. ¡Feliz el que pueda llegar a estos buenos días! Desde la destrucción han transcurrido mil ciento noventa y cinco años; por lo tanto faltan de la cantidad que declaró Daniel noventa y cinco años. Nosotros esperamos que venga el libertador para aquella fecha, ya que esta explicación es correcta y comprensible, siendo lógico confiar en ella.

LOS CUARENTA Y CINCO DIAS ADICIONALES

Ante la explicacion dada por Najmanides respondió fray Paúl: Dijeron los sabios en sus relatos [Hagadá], "Estos cuarenta y cinco días agregados son los cuarenta y cinco días en que se revelará el libertador y se ocultará de ellos" . Así como el primer libertador, Moisés, se reveló y se ocultó de ellos también el último libertador se revelará y se ocultará, por cuanto que mencionaron el término "día", obviamente se refiere a días y no a años.

El sabio Judio le dice: el Midrash ocupó el mismo lenguaje que utilizan los versículos y declaró "cuarenta y cinco días" que son años, como suelen decir los sabios "utilizó el lenguaje del versículo" .

Dijo fray Paúl que no existe judío en el mundo que no reconozca que el significado de "día" es "día" realmente, pero éste está cambiando los significados según su voluntad.

Entonces Najmanides le gritó al rey para que trajeran un judío, el primero que encontraron y le preguntó qué significa "yom" en hebreo y él dijo "día".

Le dijo: Mi señor el rey, este judío haría bien siendo juez de fray Paúl pero no de mi, porque "día" se dice en el lenguaje de los versículos sobre un "lapso de tiempo", por ejemplo "en el día que maté a todos los primogénitos..." . Y en un conjunto de días se dice sobre "años". Aquí en esta sección [Daniel] se refiere a años, lo que era necesario declarar para finalizar el tema como ya le había dicho el ángel dos veces, "Finaliza estas palabras y sella el libro hasta el momento del fin, entonces muchos correrán y el entendimiento se incrementará" . Pero aquí yo hablo sobre conceptos de sabiduría con alguien que no sabe ni entiende, por ende está bien que lo juzguen los ignorantes.

Entonces intervino fray Arnal de Segura: Vean que Jerónimo traduce aquí el término "días" como "los días del pueblo".

Najmanides se alegro con lo que el fray dijo y le replico: Pueden ver ustedes de sus palabras que el término "días" no tiene la misma explicación que en el resto de los pasajes, y por lo tanto necesitó interpretarlo. Yo estoy seguro que "los días del pueblo" que mencionó [Jerónimo] son "años", así como el pueblo suele decir "muchos días hay desde tal hecho" y se refieren a "años".

De nuevo el fraile Paul de dijo: He aquí, los sabios de ustedes han dicho que el Mesías entró en el jardín de Edén y así se declara en los relatos [Hagadá]: El Mesías por qué [ingresó al jardín de Edén], porque contempló a sus antepasados que practicaban idolatría, se alejó de sus conductas y sirvió a Di-s, entonces lo puso en el jardín de Edén .

Entonces Najmanides como riéndome de él dijo: Esto es una prueba que él era hijo de idólatras, un hombre total. Di-s le recompensó cuando se alejó del comportamiento de sus antepasados y no practicó la idolatría como ellos. ¿Acaso esto se puede decir sobre Di-s mismo? Entonces tomo su libro y leyo delante de ellos este relato desde el principio, allí se declara que catorce son los que ingresaron al jardín de Edén estando vivos, y cuenta entre ellos a Sera la hija de Aser y a Batyah, la hija del Faraón. Por lo tanto, si hubiera sido Jesús Di-s como ustedes piensan, no hubiera estado con mujeres en el jardín de Edén, sino su trono sería el cielo y la tierra el asiento de sus pies JALILA (Di-s no lo permita); pero es como ya he dicho, que él [el Mesías] está en el jardín de Edén [en la tierra de Israel], en la morada que era de Adán, el primer hombre, antes de haber pecado, esta es la opinión de los sabios según este relato, lo que es claro.

Entonces se levantó en rey y se retiraron todos.
 

SOBRE JESUS O YESHUA

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3.                    *La Sangre Como Expiación de Pecados

4.                    *La Sangre Como Expiación de Pecados 2

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6.                    *Las Alteraciones de la Biblia cristiana

7.                    *La Traición de Judas

8.                    *El Juicio de Jesus

9.                    *El Juicio de Jesus -2

10.             *La Resurección de Jesus

11.             *La Resurección de los Muertos

12.             *Jesus en el Talmud

13.             *Jesus en el Talmud 2

14.             *Jesus y el Paganismo

15.             *Jesus y el Paganismo 2

16.             *La Torah y la Salvación

17.             *La Disputa de Barcelona: El Cetro de Juda 1

18.             *La Disputa de Barcelona: El Cetro de Juda 2

19.             *La Disputa de Barcelona: Ya Vino el Mesias?

20.             *La Disputa de Barcelona: Ya Vino el Mesias 2?

21.             *La Disputa de Barcelona: Ya Vino el Mesias 3?

22.             *La Disputa de Barcelona: Las Setenta Semanas

23.             *La Disputa de Barcelona: El Mesias es Dios?

24.             *La Disputa de Barcelona: El Señor de mi Señor

25.             *El Señor de mi Señor, de acuerdo al Talmud

 

 

 

 

 

 

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